أحمد بن إبراهيم النيسابوري

يَذْكُر كِتَابُ استتار الإمَامِ أَسْمَاء مَجْمُوعةٍ مِنَ الدُّعَاة اجْتمعوا للبَحْثِ عَنْ الإمَامِ المَسْتُور «والد عبد الله المهدي» وهم أبو غفير وأبو سَلامة وأبو الحَسَن التِرمذي وجياد الخثعمي وأحمَد بنُ المَوْصِلي وأَبو مُحمد الكُوفي وَهَؤُلاءِ جَميعًا لا نَعْرِفُ عَنْهم شَيئا. كما يُعتَبَرُ الكِتَابُ مصدرًا تاريخيًا مهمًا عن المرحلة المُبْكِرَة للحَرَكَةِ الإسْمَاعيلية، حيث أتى على ذِكرِ الانشقاق الاسماعيلي حيث فر عبيد الله المهدي من مَعْقِله في السلمية وَ رِحْلَتِه إلى بلاد المغرب حيثُ أسَّسَ الخلافة الفاطمية في عام 903 م[2][7][8] وكان خليفتها للفترة الممتدة بين 297 – 322 هـ / 909 – 934 م. كما احتوى الكتاب أيضا على أول نسخة منشورة عن أَنْسَابِ السلالة الفاطمية، وَ التي كانت قَدْ نُشِرَت، كما يقترح المؤرخ ميخائيل بريت، كَرَدِّ فِعْلٍ عَلى البيانِ العباسيِّ «بيان بغداد» المُنَاوِئ للفاطميين والذي أصدره الخليفة العباسي محمد القاهر بالله سنة 1011م.[9]

تّمَّ تَحرير هذا المؤلف وَنَشْرِهِ مِنْ قِبَلِ فْلادِيمِير إِيفَانوف في نَشرة لكلية الآداب بجامعة مصر «المجلد 4، الجزء 2، 1936، في الصفحات 93-107» وَقَدَّم تَرْجَمَةً إنجليزيةً عَنْوَنَها «التقاليد الإسماعيلية المتعلقة بصعود الفاطميين، لندن، مطبعة جامعة أكسفورد، 1942، في الصفحات 157-183».[10][11] كما نُشر النَّصُّ العَرَبيُّ أيضاً في تَحْقِيق «أخبارِ القرامِطة» الذي أجراه المؤرخ السُّوري سُهيل زَكَّار «الطبعة الثانية، دمشق، 1982، في الصفحات 111-132».[10][11]

تُعَدُّ هَذِه الرِسَالَةُ مِنَ الرَّسَائِل الإسْمَاعِيليَّة القَلِيلةِ حَوْلَ وَظَائِفِ الدَّاعِي المِثَاليّ وَصِفَاتِه،[12][13][14] وَقَد حُفِظَت هَذِهِ الرِّسَالةُ فِي كِتَابِ «حَامد بن إبراهيم الحَامِدي ^{[الإنجليزية]} بعُنوان «تُحفَة القُلوب»[15] حيثُ تمَّ تَدَاوُلُ هذه الرِّسَالَة بين مُجتَمَعِ الطَّيبييِّن، وخاصة البهرة الداودية، حتى يومنا هذا.[16]

وكُتِبَت الرِّسالة هذه إِثْرَ أُفولِ الفاطميين فِي مِصر والصليحيّين في اليمن إبَّان السَّيطرة الأَيّوبِية عَلى المِنْطَقَتين وأَيضَّاً فِي إطارِ الحُروب الصَّليبية وفَترة بَقَاء الإسْماعيلية في الحقبة السِّيَاسِيّة المُضْطَرِبة آنَذَاك.[17][18] كما نُشِرت طَبعةٌ مُصورةٌ مِن هذه الرِّسَالة في كِتاب فِيرِينا كلِيم بِعُنوان «مُذكرات رسالة؛ سيرة الدَّاعي الفَاطمي المُؤيد في الدِّين الشيرازي»[19] وَطبعةٌ نقديةٌ مُترجمةٌ من قبل فِيرِينا كليم وبُوْل ووكر كمُدَوَّنة لقواعد السلوك «أُطْرُوحَة عَن آدابِ الرِّسَالة الإسْمَاعيليّة الفَاطِميَّة، لندن، 2011»

يُعتبر عَمل «إثباتُ الإمَامَةِ» العَملَ اللاهوتيّ والفلسفيّ الرّئيس الذي قامَ به،[12][20] حيث طبَّق فيه مبادئ الفلسفة العَقلانية والمبادئ الأفلاطُونية في دعمِ مَفَاهِيمِه اللّاهوتيّة والكَوْنِيّة.[21] وقد كُتب في جَوٍ من الأزَمَات العَميقة التي مرّت بها الدعوة الإسْمَاعيليّة، النَّاجمَةٌ عن التَغْييرات غير المُنْتَظَمَة التي قَام بِها الخليفة الحاكم بأمر الله فِي كُلٍ مِنْ العَقيدَة وَنِظَامِ الحُكم، ويُعْتَبرُ المُحاولة الثَّانيةَ على حَدِّ تَعبيرِ بريت لإعَادة التَّأكيدِ «على ضَرورة الإيمانِ بالإمَام كَمَصْدَرٍ للمَعْرِفة وسُلطة القَانُون»[22] جَنْبًا إلى جَنْبٍ مَعَ الأعْمَال المُعَاصِرَة لأبي الفَوَارِس أحْمَد بنُ يَعْقُوب في عَمَلِهِ «رَسَالةُ الإمَامَة» وأحمد حَمِيد الدِّين الكرمَاني في عَمَلِهِ «المَصَابيحُ فِي إثْبَات الإمَامَة»، وَ المُؤَلَّفُ السَّابقِ «تَثْبيتُ الإمَامَة» الذي كَتَبَهُ الخَليفةُ الفَاطِميُّ الثَّالثُ إسْمَاعِيل بنُ مُحمد بنُ عُبَيدِ الله المُلَقَّبِ ب المنصور بنصر الله.[23] صدر عن دار م. غالب، بيروت سنة 1984 م،[24] وفي طبعة نقدية مع ترجمة إنجليزية لأرزينا لالاني بعنوان «درجات التميز: رسالة فاطمية عن القيادة في الإسلام» ترجمة عربية وترجمة إلى الإنجليزية لكتاب «إثباتُ الإمَامَةِ» لِمُؤَلِّفِهِ أَحمد النيسابوري.[11]