أسرار اليوسيس

كانت أسرار إليوسيس (بالإنجليزية: Eleusinian Mysteries)‏ طقوس استسرار (طقوس دخول أو انضمام) تُجرى كل عام في عبادة ديميتر وببيرسيفوني القائمة في إليوسيس في اليونان القديمة. هي «أشهر الشعائر الدينية السرية في اليونان القديمة».[1] كان أساسها عبادة زراعية قديمة،[2] وهناك بعض الأدلة على أنها مستقاة من الممارسات السرية للفترة الموكيانية.[3][4] مثلت الطقوس أسطورة خطف ملك العالم السفلي هاديس لبيرسيفوني من أمها ديميتر، في دورة لها ثلاث مراحل: الهبوط (الفقد)، والبحث، والصعود، ويُعتبر صعود (άνοδος) بيرسيفوني واجتماع شملها بأمها الموضوع الرئيسي. كان من المهرجانات الكبرى خلال الحقبة الهلنستية، وانتشر لاحقًا ليبلغ روما.[5] ظهرت شعائر دينية مشابهة في المجتمعات الزراعية في الشرق الأدنى وكريت المينوسية.

لوح طيني مكرس في القرن الرابع قبل الميلاد يصور سر إليوسيس. المتحف الأثري الوطني في أثينا

أُبقيت الشعائر والمراسم والمعتقدات سرية واستمر الحفاظ عليها منذ العصور القديمة. بالنسبة للمُنضمين، رمزت ولادة بيرسيفوني الثانية لأبدية الحياة التي تتدفق من جيل إلى جيل، واعتقدوا أنهم سيحظون بجائزة في الحياة الآخرة.[6] هناك العديد من اللوحات والقطع الشعرية التي تصور جوانب الأسرار المتعددة. لأن الأسرار كانت تتضمن رؤى وشعوذة متعلقة بالحياة الآخرة، اعتقد بعض العلماء أن قوة أسرار إليوسيس وديمومتها، وهي مجموعة ثابتة من الشعائر والمراسم والخبرات التي امتدت على ألفيتين، كان سببها العقارات المهلوسة.[7] يبدو أن اسم قرية إليوسيس من اللغة اليونانية الأولية ومن المرجح أنه نظير مقترن بإليسيون والإلهة آيليثيا.[8]

اصطلاحًا

كان أسرار إليوسيس (باليونانية: Ἐλευσίνια Μυστήρια) اسم أسرار مدينة إليوسيس.

اسم مدينة إليوسيس من اللغة اليونانية الأولية، وربما يكون متعلقًا بالإلهة آيليثيا.[9] اسمها Ἐλυσία (إليسيا) في لاكونيا وميسيني، ما قد يربطها بشهر إليوسينيوس وإليوسيس،[10] لكن هذا محط جدل.[11]

إن الكلمة اليونانية العتيقة «mystery» (μυστήριον) تعني «سر أو طقس سري»[12] وربما تكون متعلقة بالفعل mueō (μυέω)، ما يعني الدخول في الأسرار، والكلمة mustēs (μύστης)،[13] [14]التي تعني الشخص المُنضم. تعني كلمة mustikós (μυστικός) «ذو صلة بالأسرار»، أو «خاص، سري» (كما في اليونان الحديثة).[15]

ديميتر وبيرسيفوني

الأسرار متعلقة بأسطورة تخص ديميتر، إلهة الزراعة والخصوبة كما ذُكر في أحد ترتيلات هوميروس (650 ق.م تقريبًا). وفقًا للترتيلة، كُلفت بيرسيفوني ابنة ديميتر (يُشار إليها أيضًا باسم كوري، «العذراء») بمهمة رسم كل زهور الأرض. قبل إتمام مهمتها، احتجزها هاديس، إله العالم السفلي الذي أخذها إلى مملكته هناك. بحثت ديميتر المضطربة في كل مكان عن ابنتها. بسبب كدرها، وفي محاولة لحمل زيوس على السماح بعودة ابنتها، سببت قحطًا مروعًا عانى الناس فيه وأصابتهم المجاعة، ما حرم الآلهة من الأضحيات والعبادات. نتيجة لذلك، رقّ زيوس وسمح لبيرسيفوني بالعودة إلى أمها. [16]

وفقًا للأسطورة، سافرت ديميتر خلال بحثها مسافات طويلة وخاضت العديد من المغامرات الصغيرة على طول الطريق. علّمت في أحدها تريبتوليموس أسرار الزراعة.[17] في نهاية المطاف، بالتشاور مع زيوس، اجتمع شمل ديميتر بابنتها وعادت الأرض إلى خضرتها وعطائها الآنفين: الربيع الأول.

أجبر زيوس، بضغط صرخات الجياع وبقية الآلهة التي سمعت عذاباتهم أيضًا، هاديس على إعادة بيرسيفوني. مع ذلك، كان حُكم ربات القدر (مويراي) أن أيًا كان من استهلك الطعام والشراب في العالم السفلي محكوم عليه قضاء الأبدية هناك. قبل أن تُسلم بيرسيفوني لهيرميز، الذي كان مُرسلًا لاسترجاعها، احتال هاديس عليها وجعلها تأكل بذور الرمان، (إما ست أو أربع بذور وفق الحكاية) ما أجبرها على العودة إلى العالم السفلي بعض الأشهر كل سنة. كانت ملزمة على البقاء مع هاديس ستة أو أربعة أشهر (شهر للبذرة) وعلى العيش مع أمها فوق الأرض بقية السنة. جعل هذا الأمر ديميتر تعيسة لفترة طويلة من السنة نتيجة غياب بيرسيفوني، تهمل فيها إنبات نبات الأرض. وعندما تعود بيرسيفوني إلى سطح الأرض، تسعدُ ديميتر وتولي الأرض اهتمامها مجددًا.

في المستند الرئيسي المؤسس للسر، ترتيلة ديميتر الهوميرية، السطر 415، يُقال إن بيرسيفوني كانت تمضي الشتاء في هاديس وتعود في ربيع السنة: «كان هذا يوم [عودة بيرسيفوني]، عند طلعة موسم الربيع الوافر».[18] يوافق هذا تغير الفصول في منطقة البحر المتوسط. كما يعرف كل مزارع متوسطيّ، الطبيعة بين نوفمبر وفبراير خاملة بصورة أساسية.

ترمز ولادة بيرسيفوني الثانية إلى تجدد كل حياة النباتات كلها وإلى الحياة الأبدية المتدفقة بين الأجيال التي تطلَع من بعضها. [19]

مع ذلك، اقترح أحد الباحثين نسخة مختلفة،[20] وفق هذه النسخة، تتوافق الأشهر الأربعة التي تقضيها بيرسيفوني عند هاديس مع الصيف اليوناني الجاف، وهي فترة تكون النباتات فيها مهددة بالجدب.[21] هذه النسخة، رغم ذلك، لا تتوافق مع وفرة الفاكهة في صيف المناطق المتوسطية وحقيقة انعدام النمو في الشتاء.

أسرار

يُعتقد أن أسرار إليوسيس بالغة في القدم. تقترح بعض المكتشفات في معبد إليوسينيون في أتيكا أن أساسها عبادة زراعية عتيقة.[22] يبدو أن بعض ممارسات الأسرار مستلهمة من الممارسات الدينية خاصة فترة موكناي فهي بالتالي سابقة للعصور المظلمة اليونانية. أظهرت التنقيبات أن مبنًى سريًا كان موجودًا تحت التيليستيريون في فترة موكناي، وبدا أن عبادة ديميتر في الأصل كانت سرية. قصر الملك كيلوس مذكور في الترتيلة الهوميرية. [23]

كان أحد التوجهات الفكرية للباحثين المعاصرين أن غاية الأسرار «الارتقاء بالإنسان من مصافي البشر إلى مصافي الآلهة وضمان خلاصه بجعله إلهًا ومنحه بهذا الخلود».[24] أظهرت الدراسة المقارنة وجود توازيات بين هذه الشعائر اليونانية وأنظمة مشابهة – بعض منها أقدم – في الشرق الأدنى. من بين العبادات الشبيهة أسرار إيزيس وأوزوريس في مصر، وعبادات أدونيس السورية، والأسرار الفارسية، وأسرار كابيري الفريجيّة.[25]

جادل بعض الباحثون في أن عبادة إليوسيس كانت استمرارًا للعبادة المينوسية،[26] وأن ديميتر كانت إلهة خشخاش أحضرت الخشخاش من كريت إلى إليوسيس.[27][28] يمكن تحصيل بعض المعلومات المفيدة من الفترة الموكيانية من دراسة عبادة ديسبوينا، (الإلهة السلف لبيرسيفوني)، وعبادة آيليثيا التي كان إلهة الولادة. ميغارون ديسبوينا في ليكوسورا يشبه تيليستيريون إليوسيس إلى حد ما،[29] وديميتر قد اجتمعت ببوسيدون، وحملت بفتاة، ديسبوينا التي لا يمكن تسميتها (العشيقة).[30] في كهف أمنيسوس في كريت، الإلهة آيليثيا مرتبطة بولادة الطفل الإلهي السنوية، وهي على صلة بإنسيداون (هزّاز الأرض)،[31] وهو الجانب الأُخروي من بوسيدون. [32]

توجد في نقوشات إليوسيس إشارة إلى «الإلهة» مرافقة للإله الزراعي تريبتوليموس (غالبًا ابن غايا وأوقيانوس)، وإشارة إلى «الإله والإلهة» (بيرسيفوني وبلوتون)[33] يرافقها يوبوليوس الذي يرجح أنه قاد طريق العودة من العالم السفلي.[34] مُثلت الأسطورة بدورة متألفة من ثلاث مراحل: «الهبوط»، و «البحث»، و «الصعود» (باليونانية «anodos») مع مشاعر متناقضة من الأسى إلى البهجة التي تثير النشوة في المنضم إلى الأسرار. الموضوع الرئيسي كان صعود بيرسيفوني واجتماع شملها بأمها ديميتر. في بداية الوليمة، كان الكهنة يملؤون وعاءَين خاصين ثم يسكبونهما، واحد ناحية الغرب والآخر ناحية الشرق.[35] ثم يصرخ الناس الذين ينظرون إلى كلا السماء والأرض بسجع سحري «مطر وحمل». في أحد الشعائر، يبدأ طفل من الموقد (النار الإلهية). يظهر الاسم pais  (طفل) في النقوش الموكيانية، كانت هذه شعيرة «الطفل الإلهي» الذي كان في الأصل بلوتوس.[36][37] تتصل الشعيرة في الترتيلة الهوميرية بأسطورة الإله الزراعي تريبتوليموس. نجت طبيعة الإلهة في الأسرار حيث لُفظت الكلمات التالية: «حملت بوتنيا القديرة ولدًا عظيمًا». بوتنيا (بالنظام الخطي بي po-ti-ni-ja : السيدة أو العشيقة)، هو لقب موكياني أُطلق على الإلهات. وقد يكون ترجمة لقب مشابه ما من أصل يوناني أوليّ. ذروة الاحتفال كانت «سُنبلة قمح تُقسم في صمت»، ما يمثل قوة الحياة الجديدة. لم تكن فكرة الخلود موجودة في الأسرار في البداية، لكن المنضمين اعتقدوا أنهم سيحظون بحياة أفضل في العالم السفلي. بقي الموت واقعًا، لكن في الوقت نفسه بداية جديدة مثل النباتات التي تنمو من البذار المدفونة. ثمة تصوير من قصر فيستوس القديم قريب جدًا من صورة صعود «anodos» بيرسيفوني. آلهة عديمة الأطراف تنمو من الأرض ويتحول رأسها إلى زهرة ضخمة.[38]

انظر أيضًا

المراجع والمصادر
المراجع

According to Clement of Alexandria's Exhortation to the Greeks. See Meyer 1999, 18.

  1. Encyclopædia Britannica
  2. مارتن بي نيلسون, Vol I, p. 470
  3. Dietrich (1975) The origins of Greek Religion. Bristol Phoenix Press pp. 166, 167
  4. والتر بوركرت. (1985)Greek Religion. Harvard University Press. p. 285
  5. Ouvaroff, M. (alternatively given as Sergei Semenovich Uvarov, or Sergey Uvarov, 1786–1855) (Translated from the French by J. D. Price) Essay on the Mysteries of Eleusis, London : Rodwell and Martin, 1817 (Reprint: United States: Kessinger Publishing, 2004). Ouvaroff does write that fixing the earliest foundation date to the Eleusinian Mysteries is fraught with problems.
  6. Tripolitis, Antonia. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, November 2001. pp. 16–21.
  7. Wasson, R. Gordon, كارل روك, ألبرت هوفمان, The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978.
  8. إليسيون: The island of the happy dead (Hesiod: Works and days 166ff.).آيليثيا. A Minoan goddess of childbirth and divine midwifery: F.Schachermeyer(1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta. W. Kohlhammer Stuttgart. pp. 141–142
  9. " Cretan dialect 'Eleuthia' would connect Eileithyia (or perhaps the goddess "Eleutheria") to إلفسينا". Willets, p. 222.
  10. F.Schachermeyer (1967) Die Minoische Kultur des alten Kreta W.Kohlhammer Stuttgart, p. 141
  11. "In Laconia there is a temple of Demeter Eleusinia. The name was used very early, and cannot be an influence of the goddess of Eleusis": Nilsson, Vol I, pp.313-314
  12. "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, μυστήρι-ον"، tufts.edu، مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
  13. "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, μυ^έω"، tufts.edu، مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
  14. "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, μύστης"، tufts.edu، مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019.
  15. "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, μυστικός"، tufts.edu، مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2019.
  16. Foley, Helene P., The Homeric "Hymn ro Demeter". Princeton University Press 1994. Also Vaughn, Steck. Demeter and Persephone. Steck Vaughn Publishing, June 1994
  17. Smith, William. A New Classical Dictionary of Greek and Roman Biography, Mythology and Geography Vol. II. Kessinger Publishing, LLC 2006.
  18. The Homeric Hymns translated by Jules Cashford, Penguin Books, 2003, p. 24.
  19. Similar ideas appear in many ancient agricultural societies: in the cult of أدونيس in فينيقيون, the cult of أوزيريس in مصر and the cult of أريادني in حضارة مينوسية كريت. Also in الصين: "There in the buried seed, the end of life is connected with a new beginning": The I Ching or book of changes, transl. Richard Wilhelm p.45
  20. Smith, 2006.
  21. Greene, William C. "The Return of Persephone". Classical Philology. University of Chicago Press 1946. pp. 105–106
  22. Nilsson, Vol I, p.470
  23. Nilsson, Vol I, pp. 474,475
  24. Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion "The Religion of Eleusis" New York: Columbia University Press, 1947. pages 42–64
  25. Newton, Joseph Fort.The Builders p.24
  26. Kerenyi (1976), Dionysos. Archetypal image of indestructible life p.79 نسخة محفوظة 6 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  27. Kerenyi, 1976 p.23 نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  28. " Persephone is probably the unnamable mistress of the labyrinth (Mycenean (نظام خطي ب) inscription : da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja) " : Karl كارولي كيريني.Dionysos.Archetypal image of indestructible life.p 89,90.
  29. Burkert: Greek religion p.285
  30. Pausanias, 8.37.9 نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  31. Mycenean (نظام خطي ب) inscription :E-ne-si-da-o-ne
  32. Dietrich The origins of Greek Religion pp. 220, 221
  33. Pseudo Apollodorus Biblioteca IV.2
  34. Kevin Klinton (1993), Greek Sanctuaries: New Approaches, Routledge, p. 11
  35. Nilsson, Greek popular religion p.51
  36. Chadwick: The Mycenean world P.92
  37. Burkert(1985) p.285
  38. Burkert (1985)Greek Religion. Harvard University Press. p.42
المصادر
  • Apollodorus. Apollodorus: The Library, Sir James George Frazer (translator). Two volumes. Loeb Classical Library. Cambridge MA: Harvard University Press and London: William Heinemann Ltd. 1921. Vol. 1: ISBN 0-674-99135-4. Vol. 2: ISBN 0-674-99136-2.
  • Boardman, Griffin, and Murray. The Oxford History of the Classical World (Oxford University Press 1986). (ردمك 978-0-19-872112-3).
  • Bowden, Hugh. Mystery Cults of the Ancient World (Princeton University Press; 2010) 256 pages; A study of the Mysteries of Eleusis and other cults of ancient Greece and Rome.
  • Brisson, Luc and Tihanyi, Catherine (2004). How Philosophers Saved Myths: Allegorical Interpretation and Classical Mythology. University of Chicago Press. ISBN 0-226-07535-4
  • Burkert, Walter, Ancient Mystery Cults, Harvard University Press, 1987.
  • Cicero. Laws II, xiv, 36.
  • Clinton, Kevin. "The Epidauria and the Arrival of Asclepius in Athens" in Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence. edited by R. Hägg, Stockholm, 1994. ISBN 91-7916-029-8.
  • Goblet d’Alviella, Eugène, comte, The mysteries of Eleusis : the secret rites and rituals of the classical Greek mystery tradition, 1903.
  • Greene, William C. "The Return of Persephone" in Classical Philology. University of Chicago Press 1946. pp. 105–106.
  • Kerényi, Karl. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter, Princeton University Press, 1991. ISBN 0-691-01915-0.
  • Metzner, Ralph. "The Reunification of the Sacred and the natural", Eleusis Volume VIII, pp. 3–13 (1997).
  • McKenna, Terence. Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge. Bantam, January 1993. ISBN 0-553-37130-4.
  • Meyer, Marvin W. (1999). The Ancient Mysteries, a Sourcebook: Sacred Texts of the Mystery Religions of the Ancient Mediterranean World. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1692-X
  • Moore, Clifford H. Religious Thought of the Greeks. (1916). Kessinger Publishing April, 2003. ISBN 0-7661-5130-1.
  • Mylonas, George Emmanuel. Eleusis and the Eleusinian Mysteries. Princeton University Press 1961.
  • Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion 1940.
  • Rassias, Vlasis. Demolish Them. (in Greek) Athens, 2000. (2nd edition) ISBN 960-7748-20-4.
  • Riu, Xavier. Dionysism and Comedy, (1999), Rowman & Littlefield Publishers, Inc.; Reprint edition (March 2002). ISBN 0-8476-9442-9. Cf. p. 107 for a discussion of Dionysus and his role in the Eleusinian Mysteries.
  • Rohde, Erwin. Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks. trans. from the 8th edn. by W. B. Hillis, Routledge & Kegan Paul, 1925; reprinted by Routledge, 2000. cf. Chapter 6, "The Eleusinian Mysteries".
  • Shulgin, Alexander, Ann Shulgin. TiHKAL. Transform Press, 1997.
  • Smith, William, A New Classical Dictionary of Greek and Roman Biography, Mythology and Geography Vol. II. Kessinger Publishing, LLC 2006. ISBN 1-4286-4561-6.
  • Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London, 1875.
  • Taylor, Thomas, The Eleusinian and Bacchic Mysteries: a dissertation. Amsterdam [i.e. London] [c.1790], later editions, edited, and reprinted variously. (Fourth Edition, 1891)
  • Tripolitis, Antonia. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, November 2001. ISBN 0-8028-4913-X.
  • Vaughn, Steck. Demeter and Persephone. Steck Vaughn Publishing, June 1994. (ردمك 978-0-8114-3362-4).
  • Wasson, R, Ruck, C., Hofmann, A., The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978. ISBN 0-15-177872-8.
  • Willoughby, Harold R. The Greater Mysteries at Eleusis, Ch. 2 of Pagan Regeneration: A Study of Mystery Initiations in the Graeco-Roman World, 2003, Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-8083-2. Broad excerpts can be browsed online.

وصلات خارجية
  • بوابة اليونان
  • بوابة التاريخ
  • بوابة مناسبات
  • بوابة الأديان
  • بوابة علم الآثار
  • بوابة اليونان القديم
  • بوابة الروحانية
  • بوابة الأساطير
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.