رمزية يهودية

السبت، بحسب حزقيال 20:12 هو علامة الله ("ot") بينه وبين شعبه. وجاء فيه: «وأعطيتهم أيضاً شباطي ليكون علامة بيني وبينهم، ليعرفوا أني أنا الرب مقدسهم». أقيم يوم السبت في اليوم السابع من الخلق للبشرية جمعاء، وقد فعل الله ثلاثة أشياء كمثال لنا في تكوين 2: 1-3 ... 1) استراح من كل عمل، 2) بارك يوم السبت، و 3) قدس الله اليوم السابع، مما يعني أنه خصصه للاستخدام المقدس فقط. توضح الوصايا العشر الواردة في خروج 20: 8-12 أيضاً أنه «ستة أيام تعمل وتقوم بكل عملك، لكن اليوم السابع هو يوم السبت للرب إلهك، في ذلك اليوم لن تعمل أي عمل».

وفقا لل كتاب المقدس العبري، في حين أن بني إسرائيل كانوا يعيشون في سيناء لمدة أربعين عاما، قاموا ببناء المعبد (بالعبرية: משכן‏) نقحرة: مشكان, «مكان [الإلهي] المسكن»)؛ كان يُنظر إلى هذا على أنه دار الشيخينة (وجود يهوه) على الأرض، والمكان الذي يمكن للكهنة أن يخدموا فيه الله نيابة عن أمة إسرائيل.

العبرية للكاهن كوهين. توسط كوهانيم (الجمع) بين الله والإنسان من خلال تقديم الذبائح والخدمات الأخرى في الهيكل. وكان زعيمهم كوهين جادول رئيس الكهنة.

تم تفسير ملابس رئيس الكهنة بثلاث طرق. شرح فيلون السكندري على النحو التالي ("Vita Mosis ،" ثالثاً. 209): كان لباسه العلوي رمزاً للأثير، بينما تمثل الأزهار الأرض، والرمان يمثل المياه الجارية، والأجراس تدل على موسيقى الماء. تتوافق الأفود مع الجنة، والحجارة على الكتفين تتطابق مع نصفي الكرة الأرضية، أحدهما فوق الأرض والآخر تحت الأرض. كانت الأسماء الستة الموجودة على كل حجر هي علامات الأبراج الستة، والتي تم الإشارة إليها أيضاً من خلال الأسماء الإثني عشر الموجودة على لوحة الصدر. كان الوسادة علامة الإكليل التي رفعت رئيس الكهنة فوق كل ملوك الأرض.

تفسير يوسيفوس هو كالتالي:[2] كان المعطف رمزاً للأرض، وكان الثوب العلوي يرمز إلى السماء، بينما كانت الأجراس والرمان تمثل الرعد والبرق. يرمز الأفود إلى العناصر الأربعة، والذهب المتشابك يدل على مجد الله. كانت الصدرة في مركز الأفود حيث كانت الأرض مركز الكون. يرمز الحزام إلى المحيط، والحجارة على الكتفين والشمس والقمر، والجواهر في الصدرة هي علامات الأبراج الإثني عشر، في حين أن الميت كان رمزاً للسماء.

في لتلمود القدس[3] ومدراش سفر اللاويين رباح (العاشر) يعطي التفسير التالي: معطف يرمز التكفير عن جريمة قتل أو لل خطيئة ارتداء الملابس المختلطة، وتحتي تتميز التكفير عن العفة. كان ميتري يدل على التكفير عن الكبرياء، والحزام عن السرقة أو الخداع. تمثل الصدرة التكفير عن أي تحريف للقانون، والأفود عن عبادة الأصنام، ورداء القذف.

الرقم ثلاثة كان رمز القداسة والمحبة. احتل قدس الأقداس ثلث الهيكل بأكمله، والقدس ثلثا الهيكل. كان طول المفروشات عشرة أضعاف ثلاثة آنية، وكان لكل منها ثلاثة آنية لمذبح المحرقة ومذبح البخور والتابوت. كان للشمعدان ثلاثة أذرع (إلى جانب العمود الذي يحمل المصباح أيضاً), ولكل ذراع ثلاثة مقابض. تتألف بركة الكاهن من ثلاثة أقسام،[4] وفي دعاء الله تكررت كلمة «قدوس» ثلاث مرات.

استندت رمزية الرقم أربعة إلى تأمل الرباعية كما هي موجودة في الكون، والتي تضمنت كلاً من السماء والأرض[5] يشير الرقم أربعة إلى السماء بصفتها عرش الله.

كان قدس الأقداس على شكل مكعب، وكان القدس على شكل مكعب مزدوج. كانت جميع أواني الهيكل في القدس (باستثناء الشمعدان) مستطيلة الشكل. بحسب حزقيال الأول. 26-28، الرقم أربعة يرمز إلى الوحي الإلهي، بينما يرى فيلو أنه رقم الانسجام التام.[6]

الرقم خمسة يمثل نصف الانتهاء. كانت أبعاد ستارة قدس الأقداس أربعة في خمسة. غطى المذبح في الفناء مساحة من خمسة آبار مربعة، وكانت خمسة اعمدة عند باب المشكن.

الرقم ستة يرمز إلى النقص.

كان الرقم سبعة هو الرمز العام لكل ارتباط بالله، وكان الرقم الديني المفضل لليهودية، الذي يرمز إلى عهد القداسة والتقديس، وأيضاً كل ما هو مقدس ومقدس في الغرض. كان للشمعدان سبعة مصابيح، وأعمال الكفارة والتطهير مصحوبة بسبعة رشاشات. كان تأسيس السبت، وسنة السبت، وسنة اليوبيل مبنياً على العدد سبعة، وكذلك فترات التطهير والحداد. الرقم 7 هو العدد الإلهي للإنجاز.

الرقم ثمانية يرمز إلى بدايات جديدة. وفقا لقبالة في زوهار فإن الرقم ثمانية يدل على هذا لأن اليوم الثامن كان اليوم الأول بعد الخلق عندما عاد الله إلى العمل. بدأ الأسبوع مرة أخرى.

الرقم عشرة يرمز إلى الاكتمال المطلق. كان طول بلاط خيمة الاجتماع عشرة أضعاف طوله عشر مرات، وعرضه خمسة أضعاف عشرة جروح، وفي قدس الأقداس تم الحفاظ على الوصايا العشر.

الرقم اثني عشر، وهو نتاج ثلاثة وأربعة، يرمز إلى اتحاد الشعب مع الله.[7][8][9] كان على المائدة اثنا عشر رغيفاً من خبز التقدمة، واحتوت صدرة الكاهن على اثني عشر حجراً كريمًا كرموز لأسباط إسرائيل الإثني عشر الذين كانوا يخيمون حول الحرم.

الرقم ثلاثة عشر يرمز إلى مبادئ الإيمان ورحمة الله.

عدد ثمانية عشر يعتبر هاما لأن العبرية كلمة ل «الحياة» هي חי (تشاي)، التي لديها قيمة عددية من 18.

الرقم ستة وعشرون يرمز إلى اسم الله.

كان الذهب رمزاً للنور الإلهي أو السماوي، مجد الله.[10] كانت الفضة رمز البراءة الأخلاقية والقداسة.[11] يرمز النحاس إلى الصلابة والقوة والحزم.[12] وكان النحاس بديلا عن الذهب والحديد عن الفضة.[13]

أُعلن أن الملح ضروري في كل تقدمة، حيث يحل محل الدم في الذبائح الحيوانية.[14] في التلمود، يرمز الملح إلى التوراة، لأن العالم لا يمكن أن يوجد بدون ملح، فلا يمكن أن يصمد بدون التوراة.[15]

استخدام إسرائيل لنيلي صبغ بلون دعا تخلت. من المحتمل أن تكون هذه الصبغة مصنوعة من حلزون الموركس trunculus . كانت هذه الصبغة مهمة جداً في كل من الثقافات اليهودية وغير اليهودية في ذلك الوقت، واستخدمتها العائلة المالكة والطبقة العليا في صباغة ملابسهم وملاءاتهم وستائرهم وما إلى ذلك. تُعرف هذه الصبغة باسم أرجوان صور.

في التوراة وأمر بني إسرائيل لصبغ واحدة من المواضيع من هم التاليت (شال الصلاة) مع tekhelet. عندما ينظرون إلى هذه الصبغة سوف يفكرون في السماء الزرقاء والله الذي فوقهم في السماء. يتوافق Tekhelet مع لون الوحي الإلهي (مدراش أرقام Rabbah xv.) لقد كان للأزرق في اليهودية أهمية مهمة عبر تاريخ الثقافة اليهودية حتى الوقت الحاضر. كان الأزرق أيضًا مرتبطًا بالوصايا العشر. عندما صعد موسى والشيوخ إلى جبل سيناء، رأوا الله واقفًا على رصيف من الياقوت الأزرق (الأزرق) وصُنعت ألواح الشريعة من الحجر (أي. الياقوت) وبالتالي اللون الأزرق على ثيابهم كان ليكون بمثابة تذكير دائم بشريعة الله.

كان «أرغمان» رمزًا للقوة والمجد،[16] لذا أرتدى ألكسندر بالاس جوناثان باللون الأرجواني،[17] والذي استخدم بشكل خاص للإشارة إلى الكرامة الملكية.[18]

يرمز «طلعت» و «شاني» («سقلاتي», «قرمزي») إلى الدم، وبالتالي كثيراً ما يرمز إلى الحياة، على الرغم من أن هذا اللون غالباً ما يشير إلى الخطيئة، وكذلك الفرح والسعادة.[19]

كما يرمز اللون الأرجواني إلى التطهير من الخطيئة.[20]

كان «شيش» (أبيض) رمز النقاء الجسدي والفكري، كونه اللون الحقيقي للضوء، دون أي تعديل.[21] الأبيض يرمز أيضاً إلى الموت. في بعض الحالات، يمكن أن يرمز أيضًا إلى الحياة.

الأصفر له ارتباط بعلامة تعريف قسرية معادية للسامية (انظر الشارة الصفراء).

أشياء طقسية يهودية معروضة على كأس ذهبي (القرن الثاني الميلادي) محفور في روما

تحدد التوراة ثلاثة أعياد حج، وهي عيد الفصح، وشافوت (أعياد الأسابيع), وعيد العرش (المظال). تم ربط كل من هؤلاء بالدورة الزراعية للإسرائيليين، كما تم منحهم رمزية لاهوتية.

احتفل الفصح بعيد ميلاد الطبيعة، ورمز إلى أصل الشعب اليهودي.

أكل الأعشاب المرة يرمز إلى بؤس العبودية المصرية. في المساء، شرب أربعة أكواب من النبيذ، ترمز إلى ممالك العالم الأربع.[22] اتكأ الناس أثناء تناول وجبة عيد الفصح، على غرار الأرستقراطيين الأغنياء الأحرار، لتمثيل تحررهم من العبودية.

تم العثور على مناقشة معنى عيد الأسابيع (عيد الأسابيع) وعيد العرش، عيد المظال، في المداخل الخاصة بهذين الموضوعين.

تم العثور على مناقشة للرمزية المتأصلة في روش هاشناه (رأس السنة) ويوم الغفران (يوم الكفارة) في المداخل الخاصة بهذه الموضوعات. اعتبر يوم الكفارة أقدس يوم في السنة بأكملها، وكان يعتبر رمزًا للتكفير الكامل للناس وتبرئتهم من خطاياهم المرتكبة ضد الله.

رأى إرميا شجرة لوز كرمز للتحقيق السريع لكلمة الله.

رأى عاموس سلة من فاكهة الصيف كرمز لاقتراب نهاية إسرائيل.[23]

مزق أخيا الشيلوني عباءة يربعام إلى اثنتي عشرة قطعة، ليرمز إلى تقسيم مملكة إسرائيل،[24] وصنع صدقيا قروناً من الحديد لتشجيع أخآب على الدخول في حرب مع راموت جلعاد.[25] أطلق الملك يواش، بأمر من النبي إليشع، سهاماً من النافذة المفتوحة في الهواء، لترمز إلى تدمير أعدائه.[26]

مشى أشعيا عارياً وحافي القدمين ليبين كيف سيُعامل المصريون والأثيوبيون عند أسرهم من قبل الأشوريين،[27] بينما كان إرميا يرتدي نيراً على رقبته لحث الأمم على الخضوع لملك أشور.[28]

أُمر حزقيال بكتابة أسماء قبائل معينة على قطع منفصلة من الخشب، لإظهار أن الله سيجمع شمل تلك القبائل.[29]

نجمة داود في أقدم نسخة كاملة باقية من النص الماسوري, مخطوطة لينينغراد, مؤرخة عام 1008.

تظهر بعض المواضيع المشتركة على العديد من شواهد القبور اليهودية. أشارت يدان بأصابع ممدودة إلى أن الميت ينحدر من سلالة كهنوتية (كوهانيم) الذي بارك الناس بهذه الطريقة، ونُقش إبريق على شواهد قبور اللاويين كرمز لمن غسل يدي الكاهن قبل أن ينطق التبريك.

تظهر بعض شواهد القبور شجرة بفروع إما منتشرة أو مقطوعة، ترمز إلى موت شاب أو رجل عجوز على التوالي، أو لديهم عنقود عنب كرمز لإسرائيل.

في بعض الأحيان، كانت الأرقام ترمز إلى اسم المتوفى، كشخصية أسد لوب، وذئب لبنيامين، ووردة لاسم بلوما / بلوم.

إن تأثير اليهودية على الرمزية المسيحية منذ القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد، واضح في الرسم والنحت، والدوافع الأكثر شيوعاً هي تلك التي تحدث في المشناه كصيغ للصلاة في أيام الصيام. الصلاة التي تبدأ بعبارة "Mi she-aanah" التي كانت مدرجة في صليحة في وقت مبكر، تم تبنيها في الطقوس المسيحية باسم "Libera domine". تم استخدام هذه الدعاء مجازياً في تسلسل معين كرمز، لأن تضحية إسحاق كانت تعتبر رمزاً لصلب يسوع، منذ الأديان الأولى، وكان عمل التضحية يرمز إلى الموت على الصليب.

تم تمثيل إبراهيم كرمز لقوة الإيمان وإسحاق باعتباره المخلص المضحى. كان يُعتقد أن صعود إيليا يرمز إلى صعود يسوع المسيح، الذي اعتبرته الرموز المسيحية نظيراً لإيليا، على الرغم من أن هذا الصعود قد تم اعتباره أيضاً نوعاً من القيامة العامة من بين الأموات. كان أيوب جالساً بين الرماد رمزاً للصبر وقوة مقاومة الجسد، وحننيا، ميشائيل وعزريا في أتون النار تتميز الصمود في الاضطهاد والثقة في معونة الله. احتوت التوابيت المسيحية على تمثيلات فنية لسقوط الإنسان ونوح والسفينة، ومشاهد من حياة موسى في ثلاثة أشكال مختلفة، يشوع وداود ودانيال.

صهيون هو مصطلح كتابي يشير إلى القدس (وإلى حد ما أرض إسرائيل بأكملها), وهو مصدر المصطلح الحديث الصهيونية. جبل صهيون هو تل خارج أسوار مدينة القدس القديمة، ولكن المصطلح المشار إليه سابقًا هو جبل الهيكل، بالإضافة إلى تل في مدينة داود.

من الناحية التاريخية، غالباً ما يستخدم اليهود الذين حملوا السلاح أيقونية أسد يهوذا، نجمة داود، وإذا كانوا كوهين، رمز اليدين يؤدون البركة الكهنوتية. ولكن في السنوات الأخيرة اليهود منح الشرفية في كثير من الأحيان تنفيذ الصهيونية رمزية.

• الصلاة في اليهودية
• مينورا (معبد)
• نجمة داود
• رمزية دينية
• افود
• رموز قسيس عسكرية للولايات المتحدة (تشمل تاريخ شارة القسيس اليهودية)
• الشمس المجنحة
• نقود بار كوخبا الثورة
• غيماتريا

• Maude, Mary Fawler (1862)، Scripture manners and customs، London: Society for Promoting Christian Knowledge، ص. 600، ISBN 1-147-04502-X، اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2010.Maude, Mary Fawler (1862)، Scripture manners and customs، London: Society for Promoting Christian Knowledge، ص. 600، ISBN 1-147-04502-X، اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2010. Maude, Mary Fawler (1862)، Scripture manners and customs، London: Society for Promoting Christian Knowledge، ص. 600، ISBN 1-147-04502-X، اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2010.

• عصر الروحانيات: أواخر الفن القديم وأوائل الفن المسيحي، من القرن الثالث إلى القرن السابع من متحف متروبوليتان للفنون
• الأسود في الفن اليهودي
• شعارات يهودية

• بوابة اليهودية