Conservadurismo en el Perú

La debilidad de los partidos políticos peruanos fue visibilizada a lo largo de la historia de la República, con líderes en competencia que luchaban por el poder tras el colapso del Virreinato del Perú del Imperio español.[28][29][30] Esto explica la ausencia de un partido dominador hasta superado el periodo de la República Aristocrática y, aún así, no contar con un desarrollo a largo plazo;[31] lo que se buscó cubrir el vacío institucional con caudillos.[32]

En sus primeros años, con nuevos diarios que notaron una crisis estructural en la etapa final del Virreinato,[33] uno de ellos fue el diario Gaceta de Lima.[34] Es en ese momento que se propuso imponer ideas liberales frente al establecimiento de una monarquía liderada por José de San Martín,[35] libertador quien consideró descartar como república por no ser un apropiado plan,[36] pero que estableció la invocación de Dios en la orientación jurídica del país.[37] Tal proyecto no fue un éxito.[38] Aun así, el concepto de Ramón de Salas y Cortés sobre la existencia de un poder neutro del Estado fue relevante para el proceso conciliación entre el legado monárquico y la nueva república, que adoptaría su mayor representante Bartolomé Herrera con apoyo del Convictorio de San Carlos.[39]

El fracaso de concepto liberal y secular (apenas fue una fuerza opositora en el gobierno de José Rufino Echenique antes de aquella revolución de 1854)[40] consolidó el centralismo en el país y la prevalencia de teorías a favor en conservar la influencia religiosa en el Estado frente al secularismo.[41] Además, la etapa de la independencia del Perú permitió a aristócratas con terrenos y comerciantes ricos cooperar entre ellos para luchar contra el Imperio español, aunque los aristócratas luego obtendrían un mayor poder y liderarían una oligarquía encabezada por los caudillos que defendían las haciendas feudales existentes.[30] Durante la época de la Guerra contra España, la extracción de guano en Perú condujo al surgimiento de una aristocracia aún más rica que estableció una plutocracia.[30] Se creó entonces una oligarquía adinerada que utilizaba partidos políticos basados en candidatos para controlar los intereses económicos; una práctica que continúa en la actualidad.[30]

Más allá de lo religioso, Perú consolidó sus pilares políticos de Agustín Gamarra, emblema del caudillismo autoritario[42] y que Herrera le rindió homenaje en uno de sus discursos. Su Carta Magna de 1839 fue considerada como «la máxima expresión de la voluntad conservadora de imponer un orden en el país», en palabras de Alicia del Águila Peralta;[43] según la historiadora Natalia Sobrevilla en The Caudillo of The Andes, se tomó como referencia a la Constitución Política de la República de Chile de 1833.[44] Con Manuel Ignacio de Vivanco, su ideario (con tintes regeneracionstas) contribuyó en la preservación autoritaria de las costumbres sociales y morales.[45]

Mientras tanto, el sistema educativo en Perú fue susceptible a gobiernos autoritarios de tendencia antiprogresista para segregar en contra de los indígenas peruanos ─tomando en cuenta que la mayoría de las 15 reformas formuladas desde el gobierno de Ramón Castilla (salvo las reformas excepcionales de José Pardo y Barreda y Manuel Prado Ugarteche), no aplican su enseñanza para todas las personas─,[46] en que se inculcó la creencia de una sociedad jerárquica y capacitó a los grupos indígenas para vivir sus vidas como su fueran campesinos o soldados.[47] La lucha contra las ideologías del indigenismo de la mayoría y la élite con valores eurófilos surgiría a fines del siglo XIX y en el siglo XX.[30]

A la par con la vigencia tradicionalista de la época, la Iglesia Católica mantuvo el legado ideológico del providencialismo post-virreinato[33] y que permaneció su rol conciliador ante eventuales confrontaciones políticas.[48] Desde la primera constitución peruana (1823) el país reconoció las relaciones Iglesia-Estado, como el patronato nacional,[49][50] hasta la carta de 1979.[51] Para la década de 1820, el control ideológico del conservadurismo estuvo asentado en Lima y en la zona norte de las regiones costeñas del país.[52]

Con la formación de la Sociedad Conservadora, fundada en 1849, se marcó la meta de evitar el crecimiento de una eventual anarquía.[53] Esta oligarquía contaba con el apoyo de la Iglesia Católica, que ignoraba las desigualdades en Perú y ayudaba a los gobiernos a apaciguar a la mayoría empobrecida;[30] e incluso buscaba posicionarse en la sociedad, cuando en 1913 se impidió la libertad de culto, debido a la presencia de nuevos movimientos religiosos.[54] Mientras tanto, la Unión Católica (originalmente Sociedad Católica bajo liderazgo de Rufino Echenique)[55] fue el primer hito en impulsar la denominada «causa católica» en los años 1860 y que estableció los primeros movimientos religiosos conservadores, y que en los años 1920 se convirtió en el unificado Partido Católico Conservador.[56]

Bartolomé Herrera, uno de los pensadores conservadores más influyentes del Perú.

Bartolomé Herrera es considerado el pensador conservador más influyente del Perú del siglo XIX,[57][58][59] que tomó lugar después del fallecimiento de Agustín Gamarra y su entonces restauración peruana.[35] Herrera fue reaccionario,[59][60] ya que se opuso en que la democracia y el liberalismo apoyen fuertemente el elitismo y el autoritarismo bajo creencia de que la Iglesia Católica debería tener el control por una teocracia de la ley divina, argumentando que la independencia de Perú de España había revertido esto, afirmando que «el principio de obediencia había perecido en la lucha por la emancipación».[57] Él creyó que después de la renuncia del control del Imperio en el Perú, la nueva estructura de soberanía popular condujo a la anarquía en la nación y que los ciudadanos solo obedecían las leyes cuando era beneficioso.[57] Se opuso a la teoría del contrato social, cuando Herrera afirmó que la idea era «el germen de la revolución, los crímenes y la esclavitud inevitable».[57] El pensamiento de Herrera evolucionaría hasta creer que era un representante directo de Dios, afirmándose en la frase «Obedeced a las autoridades constituidas. Tiemblen los que no me obedezcan».[57] La prensa peruana calificaría las ideas de Herrera como partidarias del despotismo y que pertenecían a la etapa oscura de la Edad Media.[57]

Respondiendo a las críticas en la prensa, Herrera escribió lo siguiente:[57]

[E]l pueblo, es decir, la suma total de individuos de toda edad y condición, NO TIENE LA CAPACIDAD NI EL DERECHO DE HACER LEYES

Así, Herrera creía que los humanos ni siquiera podían interpretar la ley natural, y mucho menos hacer leyes por sí mismos.[57] También apoyaría al caudillo Ramón Castilla, quien gobernó Perú durante el siglo XIX, creyendo que su autoridad ayudó a estabilizar Perú.[57] Herrera abandonó temporalmente a la vida pública en 1853 después de que el Congreso del Perú bloqueara un concordato que redactó para el Papa Pío IX.[57] Reapareció en 1860, luego de aquella guerra civil entre liberales y conservadores, para convertirse en miembro y presidente del Congreso. En ese mandato creó un borrador de la Constitución del Perú de ese año que apoyaba una agenda antidemocrática y elitista al establecer la exclusión ciudadana para un gran porcentaje de peruanos, un presidente elegido por elección indirecta, un treinta y cuatro miembro del senado que estaba supervisado por empresarios que ejercían el poder judicial y una cámara de diputados que se ocupaba del poder legislativo.[57] Después de que su propuesta fuera rechazada, renunció enojado a su cargo y se mantuvo fuera de la vida pública.[57]

El historiador y político peruano, José de la Riva-Agüero y Osma. Fue fundador de la Acción Patriótica.

La Generación de 1900 fue un influyente grupo de escritores, historiadores y filósofos que crearon el nacionalismo peruano moderno, con el grupo originado en los círculos intelectuales peruanos durante los años posteriores a la Guerra del Pacífico, la Guerra Civil de 1884 y la Reconstrucción Nacional, cerca del comienzo del siglo XX. Estos intelectuales se inspiraron fuertemente en los movimientos nacionalistas franceses y españoles que surgieron después de la derrota de sus países en Sedán y en Cavite, respectivamente.[61]

Los escritos de Manuel González Prada, quien fue criado bajo educación religiosa,[62] inspiraron en gran medida la reforma nacionalista en Perú tras la Guerra del Pacífico. Sin embargo, cansado de percibir la influencia de la Iglesia en los valores morales del Estado,[62] Prada abrazaría el anarquismo en lugar del liberalismo, por considerar que este último impedía la reforma necesaria para Perú.[63] El escritor peruano descartó el discurso conservador criollo sobre una nación «mestiza-criolla» y, en base a los aportes de Juan Bustamante, marcó al indigenismo como principal representación del país.[64] Los intelectuales en Perú buscarían crear su propio movimiento nacionalista, aunque inicialmente tuvieron complicaciones en marcar su dirección ya que las bases de la sociedad peruana se apoyaban en un sistema religioso autoritario que aceptaba la ley natural, que se había impuesto desde la época colonial española, resultando con intelectuales evitando el secularismo por completo.[63] Luego, el grupo se volvió limitado, obsesionado con el pasado, mientras que otras naciones se enfocaron en preocupaciones más progresistas.[63]

Los miembros de la Generación de 1900 estuvieron influenciados principalmente por el aristocrático Partido Civil, liderado principalmente por abogados vinculados a intereses comerciales de Inglaterra y Estados Unidos.[63] El grupo tenía poco contacto fuera de la élite, no hacía ninguna conexión con los pueblos indígenas de Perú y veía a Estados Unidos como un ejemplo para Perú; el grupo creía que el capitalismo y una economía de libre mercado eran necesarios en Perú.[63] Las tres figuras principales de la Generación de 1900 fueron Francisco García Calderón Rey, José de la Riva-Agüero y Osma, y Víctor Andrés Belaúnde.[63]

El movimiento fue liderado principalmente por Riva-Agüero, perteneciente a la aristocracia y discípulo del filósofo Alejandro Deustua,[65] además descrito como «el magistrado de la cultura peruana» por el historiador Raúl Porras Barrenechea.[63] Inicialmente formó parte del Partido Futurista, que más tarde el investigador Alberto Adriazén conceptuó de «reaccionarios».[66] El líder adoptó ideas del fascismo, una corriente nacionalista de la época,[67] luego de fracasar propuestas liberales previas a su conversión religiosa.[68] La adopción coincidió con el colapso de la República Aristocrática en 1919, en que previamente sentía rechazo a ella y el entonces controlado Partido Civil.[69] En aquel entonces, activismo de la clase media crecía durante la presidencia de Augusto B. Leguía,[63] personaje que consiguió extender su mandato presidencial en los años 1920[70] y conectó el catolicismo con el apoyo del azorbispo de Lima, Emilio Lissón.[71] Riva-Agüero sería también fundador de Acción Patriótica en los años 1930, que marcó su postura política, y fue relevante para futuros movimientos de esa década que coincide con la etapa posterior de la República Aristocrática.[72]

Según el historiador Fernán Altuve, esta generación de intelectuales, que pondría fin al consenso liberal-positivista sobre la interpretación del pensamiento político peruano en el Perú, fue la primera generación en dar importancia al pensamiento tradicional en la historia peruana, rescatando importantes figuras conservadoras como Bartolomé Herrera o Blas Ostoloza.[73]

El presidente Manuel A. Odría.

A principios del siglo XX, en plena crisis de la oligarquía, las Fuerzas Armadas del Perú mantuvieron el poder político en el Perú.[74][75] En ese entonces la Unión Revolucionaria, apoyado por el militar Luis Miguel Sánchez Cerro, marcó el conservadurismo contra ideas calificadas de «comunistas», cuando en ese entonces la Iglesia Católica cedía las ideas modernización pero no de APRA (supuestamente vinculado con el «marxismo»).[76] Posteriormente, con surgimiento de otros movimientos como la Coalición Conservadora, Manuel Odría dio un golpe de Estado contra José Luis Bustamante y Rivero (a pesar de contar el apoyo de católicos)[56] en 1948, liderando un gobierno de tendencia derecha radicalizada hasta 1956.[77] Su régimen adoptaría un carácter populista, nacionalista y pragmático.

Tanto Odría como Sánchez Cerro fueron críticos contra sus opositores, ambos tomaron medidas extremas para mantener el orden social.[78] Según Bustamante y Rivero, sus ideas fueron fortalecidas por el denominado «clan de la ultraderecha», un sector agroexportador que impedía la influencia del APRA.[79][80]

En el mismo 1956, Fernando Belaúnde fundó el partido de centro-derecha Acción Popular. Este político fundador llegó a ser presidente en 1963 y sostuvo una doctrina bajo el título La conquista del Perú por los peruanos, que promovía la explotación de los recursos de la selva amazónica y otras zonas periféricas del Perú a través de la conquista,[81] afirmando «sólo volviendo la mirada hacia el interior y conquistando nuestras tierras vírgenes como en su día hizo Estados Unidos, Sudamérica alcanzará por fin un verdadero desarrollo».[74] En 1964 en un incidente denominado genocidio matsé, el gobierno de Belaúnde se puso contra la mencionada etnia tras la muerte de dos madereros, al conseguir de que las fuerzas armadas peruanas y aviones de combate estadounidenses lanzaran napalm sobre los grupos indígenas armados con arcos y flechas, matando a cientos de personas.[81][82] Belaúnde fue destituido de su cargo por un golpe militar liderado por el general Juan Velasco Alvarado en 1968.

Otros sucesos relevantes durante el gobierno de Belaúnde Terry ocurrieron desde el Parlamento, algunos de ellos vinculados con Manuel Odría. Destacaron las remociones de Francisco Miró Quesada por sus reformas progresistas en el sistema educativo del país, y a Óscar Trelles por no tomar medidas contra lo que consideraba una amenaza del comunismo.[83]

En este periodo la relación de lo antiprogresista y lo religioso dejó de ser exclusiva en la Iglesia Católica, cuando apareció Democracia Cristiana en los años 1950, identificado como «no confesional» en lugar de ser puramente un partido católico,[56] cuya presencia fue muy minúscula en las elecciones de la década siguiente (1960).[84] Esto tuvo una mayor reflejo entre la bifurcación de ideas con la teología de la liberación previo al gobierno de Velasco Alvarado,[85] cuya relación entre Estado e Iglesia católica fue respetuosa.[86]

Imagen externa
Dibujo sobre los conservadores y el autogolpe de 1992, como parte de la obra Novísima Crónica i mal Gobierno (2011) de Miguel Det. Conservado en la página web del Lugar de la Memoria.
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Tras el Tacnazo y posterior derrocamiento de Velasco en 1975, Francisco Morales Bermúdez encabezaría el Gobierno Revolucionario hasta 1980, participando su gobierno militar en la represión política de los izquierdistas durante la Operación Cóndor.[87] Durante la Década Perdida de los 80 y el terrorismo de la época, surgió el fenómeno de la «nueva derecha» apoyada por el diario Expreso,[88] a pesar de que los partidos políticos empezaron a debilitarse.[28][89] Adicionalmente, el conservadurismo católico resurgió para mostrar el rechazo de la izquierda política en el país influenciado por el mencionado conflicto armado interno,[90] en que surgieron figuras más importantes como Juan Luis Cipriani,[91][92] quien se opuso a la presencia de organizaciones progresistas.[93] Mientras tanto, ya se concebían la formación de partidos políticos como el Frente Evangélico (1980), formado por personas afines a la corriente religiosa;[94] sin embargo, los participantes no tuvieron respaldo de las iglesias por entrar en una situación apolítica.[95]

Por otro lado, Belaúnde fue reelegido en 1980 y se volvió aún más conservador con el visto bueno de Ciprani,[96] cuando trajo reformas económicas neoliberales a Perú sin el debido éxito por el bajo valor de las materias primas.[97] En ese entonces, mientras no cambiaba las políticas sociales sí lo ocurría con el ámbito mercantil,[98] lo cual, el entonces mandatario fue crítico de las posturas subversivas que buscarían «empobrecer al país».[99] Sin embargo, cuando los detractores se enojaron de la incapacidad del presidente sucesor, el socialdemócrata Alan García (quien combatió la crisis económica con la estrategias estatistas), las fuerzas armadas comenzaron a planear un golpe de Estado a fines de la década de 1980 conocido como Plan Verde. Esta estrategia militar implicaría drásticamente en el genocidio de peruanos indígenas y empobrecidos, el control o censura de los medios de comunicación nacionales y el establecimiento de una economía neoliberal bajo el mando de una junta militar en Perú.[100][101][102] Irónicamente, grupos subversivos vinieron practicando otras medidas sociales drásticas por medio de la limpieza social.

Cerca de 1990, los peruanos cambiaron su apoyo al líder populista y posteriormente autoritario Alberto Fujimori Fujimori,[52] quien aplicó el concepto de un caudillista para combatir al antagonista en el conflicto armado, Sendero Luminoso (responsable del pensamiento Gonzalo, ideología autoritaria de izquierda).[103] Tuvo el respaldo de militares para convertirse en presidente del Perú tras su victoria en las elecciones generales peruanas de 1990.[28][89] Mientras continuó comunicándose con el sector eclesiástico,[104][105] estuvo respaldado también por la iglesia protestante evangélica:[106][107] al menos 19 identificados como evangélicos fueron elegidos de congresistas en las elecciones de ese año.[108] El escritor Tomás Gutiérrez señaló que el sector protestante impulsó al candidato presidencial con bases que se asemejan a una «posición fundamentalista»,[109] sustentada en los temores del fenómeno subversivo frente al ya debilitado sistema de partidos políticos.[110]

A pesar de que su planificación inicial estaba mínimamente enfocada en reformas proderechos con apoyo de sectores de la clase socioeconómica baja para obtener buena imagen desde el extranjero,[111] su gobierno mantuvo cierta influenciada de posturas conservadoras, posturas que partidos posteriores adoptarían con alguna similitud.[112][113] Luego de las medidas drásticas en 1992 para modernizar el sistema económico sobre los derechos ciudadanos,[114] el periodista Gustavo Gorriti explicó que el legado del autogolpe de ese año «reforzó y avanzó la tradición de una posición conservadora, fuerte, tradicional y profundamente autoritaria».[115] Aquello solo generó divisionismo entre sectores evangélicos;[116] uno de los miembros de la comunidad evangélica, Guillermo Flores, señaló en 2021 que aquel autogolpe fue «el real detonador del discurso religioso peruano como lo conocemos ahora».[117]

Si bien Fujimori tuvo más respaldo popular cuando postuló como presidente de la república, de ahí su característica que asemeja al neopopulismo, su rival Mario Vargas Llosa tuvo apoyo de sectores elitistas.[118] Vargas Llosa, quien experimentó ideas liberalistas y progresistas en su juventud,[119] respaldó el fenómeno de la «nueva derecha».[120] El escritor fundó en 2002 la Fundación Internacional para la Libertad, uno de los think tanks que estableció una híbrida ideología liberal-conservador basado en el consenso de Washington, cuya prevalencia es en ser una institución con «modernización conservadora»,[121] análogo a la «modernización tradicionalista» de Fernando de Trazegnies que aplicó en el Perú.[122]

Keiko Fujimori, Pedro Pablo Kuczynski y Juan Luis Cipriani en 2016.

El conservadurismo en las primeras tres décadas siglo XXI se mantuvo vigente por el statu quo del Estado, sin cambios considerables de la constitución de 1993, con campañas que aparentaron romper el continuismo (como ocurrieron con Alejandro Toledo y Alan García).[123] La comunicadora Laura Arroyo señaló que el legado de Alberto Fujimori, el fujimorismo, permaneció en los posteriores gobiernos;[124] mientras que el politólogo Alberto Vergara citó que Alan García, quien asumió un nuevo gobierno entre 2006 y 2011, consiguió que su segundo partido político, el Partido Aprista Peruano, sea «casi un segundo fujimorismo en el Perú».[125]

Fuerza Popular es un partido político creado por la hija del expresidente peruano Alberto Fujimori, Keiko Fujimori,[nota 1] cuyo propósito es promover ese legado. Con simpatizantes más reaccionarios, apodados «halcones»,[130] el partido promovió el activismo ideológico en el Estado posterior al Fujimorato contra sus opositores progresistas.[131]

Por otro lado, luego de la fracasada propuesta progresista de Humberto Lay, Restauración Nacional (2005-2020), el conservadurismo caló en nuevos grupos o colectivos contra libertades civiles (apodados «antiderechos»).[132] Los grupos evangelistas tuvieron mayor aceptación en la concepción de valores familiares como los grupos católicos;[94][133][134] volviéndose en grupos de presión, según el exministro José Luis Pérez Guadalupe.[135] Esto incluye al partido político no católico, Frepap, considerado por la politóloga Adriana Urrutia como una muestra que «canaliza el descontento conservador».[136] Los grupos evangélicos al igual que los católicos (que agrupa a las facciones del Opus Dei)[137] se interesaron en fomentar los valores familiares (además de los aspectos provida) en la política nacional, algunos de ellos obtuvieron sus curules parlamentarios como en el caso de los integrantes de Renovación Popular.[138]

Un estudio de 2018 por la Pontificia Universidad Católica del Perú sugirió la presencia de una laxitud en la moral de sus gobernantes lo que fomenta la dependencia antiprogresista y desmotiva la participación política para promover propuestas de cambio,[139] mientras que otra de Ipsos en 2020 señaló que 65 % de las personas se identifica suave o completamente de «conservador».[140]

Video externo
¿Qué busca la derecha en el Perú?, entrevista a Omar Coronel por el investigador Francisco Durand. Vídeo de Otra Mirada en 2021.
Análisis sobre la ola conservadora en Lima y la importancia de Renovación Popular en el país por el excandidato Guillermo Flores Borda .
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En los primeros años del siglo se presenció una situación delicada entre la Iglesia y el poder ejecutivo durante el gobierno de Valentín Paniagua a través de supuestas cartas reveladas por la revista Caretas,[141] el gobierno negó que se rompieran relaciones.[142] Sin embargo, durante la crisis de representación de los ministros de Alejandro Toledo, en 2004, el tercer vicepresidente del Congreso, Carlos Infantas, advirtió de una eventual reestructuración para mantener «las políticas de privilegios que gozan los poderosos grupos económicos que comen con "cuchara grande"».[143]

De aquella crisis ministerial, entró en escena Alan García, que según el político socialdemocrático Fernando Olivera, fue opositor de Toledo y entabló «conspiración planificada para derrocar al régimen democrático».[144] Sin embargo, García estuvo acompañando de un partido político (APRA) menos crítico y aliado de coaliciones por su debilidad institucional.[145] Es, por eso, que en el nuevo mandato de García, a diferencia de su primer gobierno socialdemócrata, retornó con una postura más conservadora y a favor de permanecer la situación política más favorable hacia el Estado.[146][147] A sus discursos, se llevó la ejecución del Consenso de Lima aún más lejos, adoptando políticas inspiradas en las de Augusto Pinochet y combatiendo a los grupos indígenas que se oponen a la minería en sus comunidades. Estos eventos conllevaron con la crisis política peruana de 2009 que se marcó en el infame Baguazo, un enfrentamiento entre policías y civiles de la Amazonía peruana.[148][149]

Ántero Flores-Aráoz propuso formalizar en los años 2010 la Coordinadora Republicana,[150] cuya meta de unificar la derecha política republicana-conservadora que resultó en un fracaso.[151] No obstante, Flores-Aráoz fue primer ministro de Manuel Merino,[152] quien pasó de presidente del Congreso a un fugaz presidente de la República en medio de protestas de 2020, cuyos manifestantes calificaron a las nuevas autoridades de «dinosaurios».[153]

Con el tiempo surgen nuevas figuras políticas del mismo corte. Pedro Castillo (que representó al partido de izquierda Perú Libre, cuyo representante Vladimir Cerrón es detractor del progresismo) asumió como candidato electoral para competir Keiko Fujimori; si bien pretendió cuestionar el legado económico de su padre,[154] mantuvo la misma postura social de la candidata.[nota 2] Por otro lado, al igual que su competidora Keiko Fujimori, Rafael López Aliaga postuló con el refundado partido Renovación Popular;[158] y aunque no consiguió pasar a la segunda vuelta, terminó en asumir la alcaldía de Lima con su estrategia en «valorar a la familia».[159]

La llegada de Castillo al poder estuvo marcado por una crisis electoral de 2021. Sin embargo la ya abrazada postura conservadora fujimorista, representada en parte de la zona urbana de Lima,[160] fue un marcado precedente en la crisis política. Mario Vargas Llosa (representante de la Fundación Internacional para la Libertad) mostró abiertamente su rechazo por estar supuestamente vinculado al socialismo del siglo XXI,[161] además que políticos participaron en una serie de conferencias como el regional Foro de Madrid. Dentro del país, se presenciaban campañas mediáticas contra adversarios del conservadurismo,[162] como también actos en rechazo a organizaciones que consideran «ideologizadas» como la CIDH.[163][164] Uno de ellos fue aquel cartel puesto en el Congreso con el mensaje «OEA, a la mujer la define la biología, no la ideología»;[165][166] ocurrido durante la presidencia parlamentaria de José Williams.[167]

Con la llegada de Dina Boluarte, a causa de la destitución de Castillo y la convulsión social, ella se mostró contra la «política ideologizada» en la educación y otros sectores del país.[168][169] Uno de ellos fue eliminar la dirección sobre transversalización del enfoque de género en el Ministerio de la Mujer.[170] En el ámbito internacional, el presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador, autoconsiderado como crítico del parlamento «conservador»,[171] señaló durante el conflicto diplomático con algunos países que no reconoce a Boluarte la presencia de un «golpe del conservadurismo».[172]

Su gobierno estuvo acompañado de sectores tradicionalistas del Congreso,[173] caso que el politólogo Juan de la Puente resume como «el vértice de una coalición [conservadora]»;[174] mientras que el director ejecutivo del Consejo de la Prensa Peruana señaló que por tener control del Congreso «ya no hay instancias [de defensa]», y por eso se estableció un «camino decidido hacia el autoritarismo».[175] Voces opositoras como Verónika Mendoza calificaron a la nueva mandataria de «autoritaria [y] conservadora».[176] Los ataques contra el progresismo continuaron con la aprobación de la investigación sumaria del Congreso contra la Junta Nacional de Justicia.[177] El rechazo también estuvo alimentado por militares en retiro contra Castillo[178] y la CIDH.[179]

Durante las presidencias de Ollanta Humala, Pedro Pablo Kuczynski y Martín Vizcarra, el Congreso estuvo bajo influencia de Fuerza Popular, opositora de muchas de las acciones realizadas por los mandatarios.[180][181][182] Esto incluye a las reformas contra el enfoque de género,[183][184] (indicados en los proyectos de ley 3610 y 3795,[185] que contó el apoyo del Partido Aprista)[186] y el rechazo a la investigación por acoso del Sodalicio de Vida Cristiana (sociedad que, según el analista Alberto Adrianzén,[187] estuvo influenciada con anterioridad por Cipriani).[188][189] Posteriormente, Fuerza Popular fue en parte responsable de impedir a una accesitaria Gahela Cari en convertirse la primera congresista transexual de la historia nacional cuando se debatía la suspensión de Roberto Sánchez en 2023.[190]

En las elecciones de 2011 el partido naranja recibió el respaldo parcial de los sectores envangélicos durante su campaña presidencial.[191] Para las elecciones de 2016 el partido recibió apoyo de electores peruanos en el extranjero al igual que otros candidatos cercanos a la derecha peruana.[192] Años después, en 2021, grupos conservadores en Lima y otras regiones aprovecharon la campaña anticomunista de Keiko Fujimori ─que identificó su propuesta de «demodura» (juego de palabras entre «democracia» y «[mano] dura»)─[193] en la difusión de noticias falsas.[194] En la segunda vuelta, los grupos religiosos compartieron sus convicciones para reforzar los mensajes proselitistas de la candidata presidencial: Los envangélicos se comunicaron con ella por estar vinculada con los principios de la «democracia»;[195] mientras que la Conferencia Episcopal Peruana, un ente católico, animó a no elegir a su rival vinculado al «comunismo» para «prevalecer los grandes valores éticos, morales y religiosos que sustentan a nuestra nación desde sus inicios y que constituyen la gran reserva moral del país que debemos cuidar y ennoblecer».[196]

La difusión de noticias falsas ocurrió en medios de comunicación, e incluso en redes sociales, especialmente en TikTok;[197] cuya estrategia difusión masiva fue comparada como una campaña de «macartismo mesiánico» por el posterior congresista Edward Málaga.[198] La estrategia se solidificó de posturas reaccionarias para generar temor hacia los partidos políticos de izquierda;[199] colectivos como La Resistencia y Ciudadanos por la Democracia (que acompañó en los mítines de Lourdes Flores Nano) incitaron la salida del electo candidato rural, Pedro Castillo, incluso de forma violenta.[200]

Con el cambio de mandato por parte de Dina Boluarte, el investigador social Eduardo Cáceres refirió que ese nuevo mandato tuvo una «disputa abierta» con las directrices de gobierno de la lideresa de Fuerza Popular.[201] Una de las opositoras, la congresista Sigrid Bazán, acusó a Keiko Fujimori por supuestamente conllevar a un gobierno en la sombra.[202] Tal supuesto conllevó a que la representante del fujimorismo sea la tercera en Encuesta del Poder realizada por Ipsos en 2023.[203]

Para años posteriores al Fujimorato, surgió la promulgación del decreto ley que reconoce el Día del Niño por Nacer en 2001, un hito relevante para el movimiento provida en la política.[204] En ese entonces, el conservadurismo permaneció instalado en el ministerio de Salud,[205] un estudio de 2018 por la Universidad de San Martín de Porres indicó que el 76 % de médicos se identificaba de creyente religioso.[206] La Conferencia Episcopal Peruana justificó en 2004 que la Constitución de 1993 «protegerá al concebido en todo aquello que le beneficie».[207] En 2005 se formó la Declaración de Lima, un manifiesto concertado de la red internacional de conservadores provida y que propuso el asiento de ideas religiosas y afines en ese país con ayuda de organismos internacionales;[208] otro documento provida bajo el mismo nombre fue firmado en 2016 y contó el principal apoyo del entonces alcalde Luis Castañeda (del partido Solidaridad Nacional, antecesor de Renovación Popular) y la Coordinadora Nacional Pro Familia.[209][210]

Un punto relevante de la vigencia del conservadurismo social es lo que el informe de USAID en 2020 señaló «la fuerte resistencia cultural a aceptar prácticas que muchas otras sociedades de la región aceptan mayormente», específicamente en público con mayor presencia religiosa (vinculada con encuestados adultos y con poder económico reducido).[211] Aquello frenó la aprobación de políticas de derechos sexuales y reproductivos, al menos en mediados de los años 2010.[212] Un estudio de la Universidad de San Martín de Porres a cargo de Rottenbacher de Rojas (2015) sugirió que las ideas convencionales que presentan nuevos grupos religiosos en la política están directamente vinculados con el grupo de descontento por los limeños.[213] El consenso de los grupos provida ocurrió en diferentes encuentros, reuniones y debates que permitió la interacción entre los participantes importantes: los religiosos y los políticos.[214]

En 2011 se formó la Coordinadora Nacional Pro Familia (Conapfam), creado por Julio Rosas Huaranga,[215] como una respuesta a las ordenanzas progresistas de la acaldesa de Lima Susana Villarán.[216] En 2014 Juan Luis Ciprani entabló el Compromiso por el Perú, un documentó que reunió firmas de organizaciones políticas y religiosas en tratar temas progresistas en el país,[217][218] en el cual el partido político del gobierno de Ollanta Humala no participó.[219] Para finales de los años 2010, con la tendencia del conservadurismo moderno en Latinoamérica relacionada con la elección de Pedro Pablo Kuczynski,[220][221] se realizaron eventos para reivindicar la postura tradicionalista en la educación como la marcha de Con mis hijos no te metas (un movimiento ciudadano apoyado por Conapfam, cuyo fundador negó transformarlo en partido político).[222] Con centenas de miles de personas en las movilizaciones,[204] algunas de sus posturas políticas fueron motivadas por el neopentecostalismo,[223][224] cuyos integrantes de la Alianza Cristiana y Misionera posteriormente se encontraron con congresistas de bancadas antiprogresistas.[225] La entonces videpresidenta de Kuczynski, Mercedes Aráoz, criticó a «un grupo ultraconservador con algunas ideas que la verdad ya no corresponden al siglo XXI».[226]

El movimiento profamilia estuvo influenciado por Fuerza Popular, según Perú 21 los simpatizantes religiosos fueron el bolso de votos para su representación parlamentaria.[227] Es tal su influencia, que el decano El Comercio señaló la obtención por lo menos dos escaños parlamentarios en 2019 por algunos representantes del movimiento;[228] mientras La República vaticinó que el evangélico Alejandro Muñante, momentáneamente vocero de Con mis hijos no te metas y opositor de «quitar a Dios de la política», participaría en el siguiente periodo parlamentario,[229] la cual ingresó en la elección de 2021 bajo Renovación Popular. El sociólogo y exministro Pérez Guadalupe denominó como el fenómeno de «las facciones evangélicas».[230] El activismo conservador se mantuvo en marcha cuando el Colectivo Unidad, formado por cristianos interesados en participar temas políticos, organizó su primera cubre iberoamericana provida en 2020, con el apoyo de la Universidad de San Martín de Porres y políticos notables como Rafael López Aliaga y Hernando de Soto.[231]

La elección de algunos conservadores religiosos el Parlamento permitieron concretar medidas contra el enfoque de género,[232] bajo un nuevo bloque parlamentario denominado «Por la vida y la familia»;[233] cuya vehemencia fue mayor en el 2023, al ocurrir diferentes sucesos: Ositrán, bajo la premisa de «no confundir a los usuarios», de moderar los carteles de baños inclusivos propuestos por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos para el Aeropuerto Internacional Jorge Chávez,[234] cuyo denunciante fue el congresista evangélico Alejandro Muñante.[235] Una parlamentaria de la bancada de Renovación Popular (que mostró una postura contraria de pintar a Rosa de Lima, icónica santa católica, con la bandera LGBT)[236] consiguió aprobar la eliminación del lenguaje inclusivo bajo la excusa de «generar confusión básica regular»,[237] postura que la señalada persona animó a «estudiar en nuestra lengua natural».[238] En otro orden de cosas, como una aparente presencia de «destruir la integridad de la familia», la parlamentaria María Acuña Peralta (Alianza para el Progreso) propuso como requisito para el matrimonio civil a los exámenes psicológicos.[239] Sobre el impacto de las políticas fundamentalistas parlamentarias, el analista Alejandro Boyco verificó para RPP que tras asumir la presidencia de las comisiones de Educación, Mujer y Salud el movimiento tomó «más allá del conservadurismo [...] una agenda antiderechos, que va contraria a todos los estándares de derechos humanos internacionales»; algunas de ellas están relacionadas al matrimonio infantil y el patriarcado.[240]

Al igual que ocurrió en congregaciones católicas, no todos los movimientos afiliados al fujimorismo o similares se negaron a desarrollar políticas a favor de los derechos humanos, tal como ocurrieron en los años 1990 con las asociaciones del entonces Concilio Nacional Evangélico del Perú.[241] Para finales de la década de 2010, se presenció una nueva separación de ese movimiento cuando la Unión Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú, que agrupa a iglesias independientes en el país, se enfocó en atender problemas de la sociedad en lugar de prevalecer ideas afines al creciente «contramovimiento religioso conservador».[242]

La degradación ambiental ocurrió en el Perú debido a que las empresas aprovecharon la desregulación para obtener un mayor crecimiento,[148] a costa de sus políticas conservadoras contra los pueblos indígenas,[243] particularmente en los gobiernos de Fernando Belaúnde y Alan García (segundo mandato).[244] Un punto relevante corresponde a la ambigüedad de la Constitución Política de 1993;[245] en que aférreos a la doctrina neoliberal desprestigian alternativas a los mecanismos extractivistas por estar aparentemente ideologizadas.[246] De hecho, desde que se limitó el Código del Medio Ambiente y los Recursos Naturales de 1990 (considerado como un «obstáculo» para el sector empresarial por sus incongruencias en el manejo de riqueza ecológica),[247] Perú no encontró una industria para solucionar el sector extractivo, cuya estrategia para generar ingresos continuó de línea económica antiguorregimental.[248]

El Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines señaló que se buscaron crear convenios para evitar la sobrepresencia empresarial en el entorno ecológico como fue la Coordinadora Binacional de la Nacionalidad Achuar del Ecuador y Perú, que estuvo involucrados movimientos católicos y evangélicos.[249]

Al igual que Colombia, Perú aún continuó la tendencia del extractivismo en las siguientes décadas, promovida del abandonado consenso de Washington.[250] En 2014 se reveló una serie de correos filtrados desde el despacho ministerial de René Cornejo,[251] en que se involucraron una disputa en la toma de decisiones en el estudio ambiental para ceder la explotación de recursos naturales.[252][253] En los años 2020, a causa del conservadurismo, el Congreso se negó a ratificar el Acuerdo de Escazú sobre derechos ambientales, argumentando que violaría la soberanía de Perú e interferiría con la economía.[148]

El desarrollo del neoliberalismo se originó en las medidas económicas por el entonces ministro Pedro Beltrán Espantoso en el segundo gobierno de Manuel Prado Ugarteche, a mediados del siglo siglo XX.[254]

Hernando de Soto, fundador de una de las primeras organizaciones neoliberales en América Latina, el Instituto para la Libertad y la Democracia (ILD), comenzó a recibir asistencia de la administración de Ronald Reagan, con el Centro para la Empresa Privada Internacional de la Fundación Nacional para la Democracia. Aquella fundación brindó financiamiento y educación a ILD para sus campañas publicitarias.[255][256][257] Entre 1988 y 1995, de Soto y el ILD fueron los principales partícipes de unas cuatrocientas iniciativas, leyes y reglamentos que llevaron a cambios significativos en el sistema económico del Perú (véase Fujishock).[258]

Con la economía social de mercado, desarrollado por el Partido Popular Cristiano para la constitución de 1979 según el historiador Henry Pease,[259] el neoliberalismo de la constitución de 1993, bajo el neopopulismo de Fujimori,[260] fue el primer inicio para fomentar políticas más inclusivas; sin embargo, en la práctica no fue así.[261] El Consenso de Lima establecido durante la administración de Fujimori se centró económicamente en la desregulación y la privatización con el objetivo de migrar el Estado a una economía neoliberal.[148][262] Según la investigadora Maruja Barrig, en el poder ejecutivo hubo mayor proridad en la maximización del capital que en iniciativas sociales como el enfoque de género.[261]

Cuando el gobierno de Fujimori comenzó a implementar su política económica, su administración intentó reescribir la visión económica del Perú, bajo la supervisión del ministro Ministro de Economía Carlos Boloña. El ministro afirmó sesgadamente que «durante las tres décadas que precedieron a la fecha, las ideas populistas, socialistas o mercantilistas y los gobiernos ejercieron casi absoluta predominio en nuestro país».[262] El desmantelamiento de los partidos políticos en la década de 1990 trajo como resultado que los políticos recién llegados al siglo XXI estuvieran débilmente estructuradas, ya que los tecnócratas que existían en el gobierno de Fujimori seguirían promoviendo el Consenso y permanecer la situación política en Perú.[263] A medida que el Consenso de Washington perdía relevencia en la década de 2000, un Consenso de Lima más definido comenzó a surgir en Perú al mismo tiempo que la economía mejoraba durante el auge de las materias primas de esa década.[149] Sin embargo, el auge económico que experimentó Perú no significó en un gobierno más fuerte, con la desregulación y la privatización cada vez más establecidas debido al Consenso que siguió a la caída del gobierno de Fujimori, mientras que las élites que apoyaban el Consenso obtuvieron poder de veto en el gobierno.[148][149][263]

Las políticas del consenso neoliberal cuentan con el apoyo de la élite económica y parte de la clase media, y los partidarios abogan por la desregulación, la privatización y la eliminación de los programas sociales.[264] Esta falta de intervención estatal promovida por el Consenso ha resultado en un gobierno débil con un desempeño deficiente, propensa a la corrupción, con muchos peruanos experimentando servicios básicos insuficientes como educación, justicia y seguridad.[148][263]

La educación es uno de los tópicos relevantes en el tratamiento conservador desde que se busca tomar valores de patriotismo en los textos escolares cuando surgió la independencia en 1821.[265] Uno de ellos es la formación de la educación religiosa, establecida en la Constitución de 1823, cuyo artículo 10 señaló su intención de promover la «civilización y conversión de los infieles conforme al espíritu del Evangelio».[266] Producto de su alianza con la Santa Sede en 1980, a pesar de que ya no es obligatoria en el sistema educativo nacional aunque sí la «ética y cívica» de la Constitución de 1979,[266] la doctrina católica prevaleció en la Constitución de 1993.[267] En el ámbito universitario siempre se formó una corriente tradicionalista, limitada por grupos de élite social y académico,[268] y que se mantuvo vigente con la contrarreforma universitaria de 2021-2022.[269]

La educación bajo el modelo neoliberal de Fujimori suele estar ligada a la mercantilización, limitando el conocimiento en algunos sectores con bajo poder adquisitivo.[270] Según La República, con el Tratado de Libre Comercio Perú-Estados Unidos, no se propusieron atractivas ofertas de en la mayoría de los servicios del sector educativo estatal (salvo centros de idiomas y arte culinario), sin descartar la posibilidad de realizar cambios en la legislación nacional sobre educación.[271] Esto explica que en casi tres décadas de neoliberalismo, el desarrollo de materias sociológicas y afines a las ciencias políticas se debilitaron en la formación universitaria.[272]

En 2017, el Ministerio de Educación del gobierno de Pedro Pablo Kuczynski propuso el enfoque de género en la nueva currícula educativa que fue rechazada por evangélicos, católicos y fujimoristas.[273] En los años 2020, el sector conservador a mando de Esdras Medina tomó control de la Comisión de Educación del Congreso de la República.[274] El resultado fue que en 2022, los grupos tuvieran el derecho de tomar textos educativos que consideren ofensivos;[275] mientras que en 2023 se estableció controlar los actos del sector educativo por propuesta de Renovación Popular.[276]

El periodista Juan Carlos Tafur acuñó en 2010 el término «derecha bruta y achorada» en su columna de Diario 16[328] y posteriormente en La República.[329] El neologismo tomó el peruanismo «achorada», peyorativo de beligerante,[330] que se originó en las ideas sociales del maquiavelismo y la mercantilización dentro de Perú.[331] Dicho término se concibió al sector de este espectro con intereses particulares.[329][332] Si bien Álvarez Rodrich define como el segmento «conservador» de la política,[333] el término es vinculado como «extrema derecha»,[334][335][336] «autoritaria»,[330][337] y una contraparte de «izquierda caviar» o «terruca».[330][338][339]

Si bien en 2020, Tafur señaló, a partir de un informe de Ipsos, que hay «un 28% se considera conservador y un 37% semiconservador»;[340] en 2021, en su columna de Sudaca, ejemplificó a un representante cercano de la DBA al empresario Rafael López Aliaga.[341]