Bède le Vénérable

Bède, dit le Vénérable (en latin : Beda Venerabilis, en anglais : Bede, prononcé /bi:d/), est un moine et lettré anglo-saxon né vers 672/673 en Northumbrie et mort le 26 mai 735. Son œuvre la plus célèbre, l'Histoire ecclésiastique du peuple anglais, lui a valu le surnom de « Père de l'histoire anglaise »[1].

Pour les articles homonymes, voir Bede.

Bède le Vénérable

Représentation de Bède dans
La Chronique de Nuremberg, 1493.
Saint, Docteur de l'Église
Naissance vers 672/673
près de Sunderland
Décès 26 mai 735 
Jarrow
Ordre religieux Ordre de Saint-Benoît
Vénéré à Cathédrale de Durham
Docteur de l'Église 1899
par Léon XIII
Vénéré par Église catholique romaine
Église orthodoxe
Communion anglicane
Église luthérienne
Fête 25 mai (anglicans, luthériens)
27 mai (catholiques, orthodoxes)
Saint patron Les historiens
Les écrivains anglais
La ville de Jarrow

Il est également linguiste et traducteur, et ses traductions des œuvres grecques et latines des premiers pères de l'Église ont joué un rôle important dans le développement du christianisme en Angleterre. En 1899, Bède est proclamé Docteur de l'Église par le pape Léon XIII ; il est à ce jour le seul natif de Grande-Bretagne à avoir été ainsi honoré.

Biographie
Église St Pierre, Abbaye de Wearmouth-Jarrow, Sunderland, Grande-Bretagne.

L'essentiel des faits connus de la vie de Bède proviennent du dernier chapitre de son Historia Ecclesiastica, une histoire de l'Église en Angleterre, achevée vers 731[2]. Une source d'information mineure est la lettre de son disciple Cuthbert (probablement l'abbé ultérieur de Wearmouth-Jarrow ainsi nommé) où celui-ci rapporte la mort de Bède[3].

Origines

Dans son Historia, Bède laisse entendre qu'il se trouve dans sa cinquante-neuvième année lorsqu'il termine son ouvrage, ce qui situerait sa date de naissance vers 672-673[4],[5],[6]. Il indique être né « sur les terres de ce monastère[7] », allusion aux monastères jumelés de Wearmouth et de Jarrow[8], situés respectivement près des villes modernes de Sunderland et Newcastle upon Tyne. Chacun des deux monastères a été proposé comme lieu de naissance de Bède, et il existe également une tradition voulant qu'il soit né à Monkton, à quelques kilomètres de l'Abbaye de Wearmouth-Jarrow[4].

Bède ne dit rien de ses origines, mais ses liens avec des hommes d'ascendance noble laissent à penser qu'il est lui-même issu d'une famille aisée[9]. Le premier abbé de Bède est Benoît Biscop et les noms de « Biscop » et de « Beda » apparaissent tous les deux dans une liste royale des rois de Lindsey datant environ de 800, ce qui suggère même qu'il était issu d'une famille noble[6].

« Bède » est un nom rare : il n'apparaît que deux fois dans la liste de prêtres incluse dans le Liber Vitae de la cathédrale de Durham, et l'un d'eux est probablement Bède le Vénérable lui-même. Il existe aussi un Bieda, mentionné dans l'entrée de la Chronique anglo-saxonne pour l'année 501, mais ce sont les deux seules mentions du prénom que l'on trouve dans des manuscrits[10],[11]. Ce nom provient probablement du vieil anglais bēd, c'est-à-dire « prière », et s'il s'agit du nom de naissance de Bède, alors cela implique que sa famille a dès le début envisagé d'en faire un membre du clergé[10].

Enfance et jeunesse

À l'âge de sept ans, Bède est envoyé au monastère de Wearmouth par sa famille pour recevoir l'enseignement de Benoît Biscop, puis de Ceolfrith[12]. Bède ne dit pas s'il avait déjà l'intention de se faire moine à ce moment-là[13]. À l'époque, il est assez fréquent en Irlande que les jeunes garçons, notamment ceux de noble extraction, soient éduqués loin de leurs parents ; la même pratique est sans doute répandue chez les peuples germaniques d'Angleterre[14]. L'abbaye de Jarrow, jumelle de Wearmouth, est fondée par Ceolfrith en 682, et Bède l'y suit probablement la même année[15]. Quatre ans plus tard, en 686, la peste éclate à Jarrow. La Vie de Ceolfrith, écrite vers 710, rapporte que seuls deux moines capables de chanter la messe y survivent : Ceolfrith lui-même et un jeune garçon[15], vraisemblablement Bède lui-même, qui devait avoir quatorze ans à cette date[12].

Bède est âgé d'environ dix-sept ans lorsque Adomnan, l'abbé d'Iona, visite Wearmouth et Jarrow. Bède l'a probablement rencontré à cette occasion, et il est possible qu'Adomnan ait éveillé l'intérêt du jeune homme pour la controverse portant sur la date de Pâques[16]. Vers 692, Bède, âgé de dix-neuf ans, est ordonné diacre par son évêque diocésain, Jean, évêque de Hexham. L'âge canonique pour l'ordination au diaconat est de 25 ans ; le fait que Bède ait été ordonné plus tôt peut impliquer qu'il est considéré comme doté de qualités exceptionnelles[14], mais il est également possible que cet âge minimum théorique ne soit pas systématiquement respecté[17], ou encore que des moines aient dû être nommés à de hautes responsabilités de manière précoce pour remplir les fonctions vacantes dues aux morts de la peste[réf. souhaitée]. Il se peut qu'il ait reçu d'éventuels ordres mineurs inférieurs au diaconat, mais aucun document ne nous permet de le savoir[18]. À trente ans, vers 702, il devient prêtre, ordonné à nouveau par l'évêque Jean.

Premiers écrits

Vers 701, Bède rédige ses premières œuvres, le De Arte Metrica et le De Schematibus et Tropis, toutes deux destinées à servir de support d'enseignement[17]. Il continue à écrire jusqu'à sa mort, produisant plus de 60 livres dont la plupart ont survécu. Tous ne sont pas aisés à dater, et certains ont peut-être été rédigés sur une période de plusieurs années[6],[17]. Son dernier texte connu est une lettre à Egbert d'York, un de ses anciens étudiants, écrite en 734[17].

Il subsiste un manuscrit grec et latin des Actes des Apôtres du VIe siècle, le Codex Laudianus, dont on estime que Bède s'est servi ; il est conservé à la Bibliothèque bodléienne[19],[20]. Bède a probablement travaillé sur une des bibles latines qui ont été copiés à Jarrow, et dont l'une le Codex Amiatinus[21] est actuellement conservée à la Bibliothèque Laurentienne de Florence[15]. Bède est un enseignant aussi bien qu'un écrivain[22] ; il aime la musique, et il est dit exceller dans le chant et la déclamation de poésie en langue vulgaire[17]. Il est possible qu'il ait souffert d'un défaut de prononciation, mais cette hypothèse repose sur l'interprétation incertaine d'un passage de l'introduction de sa vie en vers de saint Cuthbert : « per linguae curationem » peut vouloir dire qu'il a été guéri d'un défaut de prononciation, ou simplement qu'il a été inspiré par les œuvres du saint[23],[24].

En 708, Bède est accusé d'hérésie par des moines de l'abbaye de Hexham pour son ouvrage De Temporibus[25]. À l'époque prévaut la théorie des six âges du monde, mais Bède, plutôt que d'accepter l'autorité d'Isidore de Séville, calcule de son côté l'âge du monde et estime que le Christ est né 3 952 ans après la création du monde, alors que les théologiens de l'époque s'accordent sur un nombre d'années supérieur à 5 000[26]. Cette accusation est faite devant l'évêque de Hexham Wilfrid au cours d'un banquet par des moines ivres. Wilfrid n'y répond pas, mais un moine présent lors des faits rapporte l'affaire à Bède, qui lui répond quelques jours plus tard par une lettre où il présente sa défense, en demandant qu'elle soit également lue à Wilfrid[25]. Bède a maille à partir une autre fois avec Wilfrid, car l'historien lui-même affirme l'avoir rencontré une fois entre 706 et 709. Les deux hommes parlent d'Æthelthryth, abbesse d'Ely, à l'exhumation du corps de laquelle Wilfrid a assisté en 695. Bède interroge l'évêque sur l'état exact du corps et demande plus de détails sur la vie de la défunte, dont Wilfrid avait été le conseiller[27].

Derniers voyages
La tombe de Bède dans la cathédrale de Durham.

En 733, Bède se rend à York pour rendre visite à l'évêque Egbert. Comme le siège d'York est élevé au rang d'archevêché en 735, il est probable que les deux hommes aient débattu de ce sujet lors de la visite de Bède[28]. Il se rend également au monastère de Lindisfarne, et, à une date inconnue, rend visite à un moine nommé Wicthed dans un monastère autrement inconnu, visite dont fait mention une lettre à ce moine. Les lettres envoyées par Bède à des correspondants dans toute la Grande-Bretagne, dont plusieurs laissent entendre que Bède les a rencontrés, permettent de supposer que Bède a également voyagé en d'autres endroits, sans que l'on puisse deviner où ni quand[29]. Néanmoins, il semble certain qu'il ne s'est jamais rendu à Rome, car un tel voyage aurait certainement été mentionné dans le chapitre autobiographique de son Historia Ecclesiastica[30].

Bède espère pouvoir rendre à nouveau visite à Egbert en 734, mais la maladie l'empêche de faire le voyage[28]. Il meurt dans la nuit du mercredi au jeudi 26 mai 735 (certainement après le coucher du soleil, et peut-être avant minuit ; mais le jour liturgique commence toujours au coucher du soleil et pas à minuit), jour de l'Ascension, et est enterré à Jarrow[6]. Une lettre écrite par Cuthbert, un disciple de Bède, à un certain Cuthwin, relate les derniers jours de Bède. D'après lui, Bède tombe malade avant Pâques, et le mardi avant l'Ascension, son état s'aggrave rapidement. Toutefois, il continue à dicter à un scribe, reste éveillé toute la nuit pour prier et continue à dicter le lendemain. À trois heures, il demande qu'on lui apporte une boîte et distribue aux moines du monastère « quelques trésors » : « un peu de poivre, des napperons et un peu d'encens ». Plus tard, il dicte une dernière phrase à son scribe, un jeune garçon du nom de Wilberht, et meurt peu après[31].

Questions posthumes

La lettre de Cuthbert contient également un poème de cinq vers que Bède aurait composé sur son lit de mort. Ce poème apparaît dans 45 manuscrits, mais il n'est pas toujours attribué à Bède, et les manuscrits qui font de lui son auteur sont les plus tardifs, ce qui rend cette attribution douteuse[32],[33]. Il est possible que les restes de Bède aient été transférés dans la cathédrale de Durham au XIe siècle. Son tombeau est saccagé en 1541, mais ce qu'il contenait a sans doute été enterré à nouveau dans la chapelle Galilée de la cathédrale[6].

Note étrange dans ses écrits, une de ses œuvres, le Commentaire des Sept épîtres catholiques, donne l'impression qu'il était marié[34]. L'article en question est le seul rédigé à la première personne, et nous lisons : « Les prières sont entravées par le devoir conjugal du fait que chaque fois que j'accomplis ce qui est dû à ma femme je ne suis pas en état de prier[35]. » Un autre passage, dans le Commentaire sur Luc, mentionne aussi une femme à la première personne : « Autrefois je possédais une femme avec un désir concupiscent et passionné, et maintenant je la possède dans la sanctification honorable et le véritable amour du Christ[35]. » L'historienne Benedicta Ward soutient qu'il s'agit d'un artifice rhétorique de la part de Bède[35], mais un autre historien, N. J. Higham, n'arrive pas à fournir d'explication pour ces passages[34].

Œuvre
Bède traduisant l’Évangile selon Jean sur son lit de mort. Vue d'artiste par James Doyle Penrose, 1902.

Si Bède est aujourd'hui principalement connu en tant qu'historien, de son temps, ses travaux sur la grammaire, la chronologie et les études bibliques avaient autant d'importance que ses œuvres historiques et hagiographiques.

Ses travaux vont de la musique et de la métrique à l'exégèse et au commentaire des Écritures. Il connaît la littérature patristique, ainsi que Pline l'Ancien, Virgile, Lucrèce, Ovide, Horace et d'autres auteurs classiques. Il a des connaissances en grec et en hébreu. Son latin est généralement clair (il a traduit l'Évangile selon Jean en langue anglo-saxonne), mais ses commentaires bibliques sont plus techniques. Il emploie, pour l'interprétation de la Bible, la méthode des quatre sens de l'Écriture de la tradition judaïque, transposée par Origène dans le christianisme. Il compte parmi les plus grands érudits de son temps[36].

Sa bibliothèque à Wearmouth-Jarrow compte peut-être entre 300 et 500 livres, ce qui en ferait une des plus grandes en Angleterre. Il est manifeste que Biscop a fait de grands efforts pour recueillir des livres au cours de ses six voyages à Rome, dont Bède a pu faire usage[36].

Histoire

Prenant acte de l'évangélisation — récente — de son peuple, Bède rédige une Histoire en latin (Historia ecclesiastica gentis Anglorum) dans laquelle il décrit à la fois la naissance de cette Église et la naissance du peuple anglais (à travers sa foi orthodoxe), dans une perspective chrétienne qui est celle du salut : païens partis d'un bout du monde, les Anglais vont retourner en Germanie pour évangéliser les leurs.[réf. nécessaire]

Bède est donc le témoin de la naissance d'une véritable Église anglo-saxonne sur l'île de Bretagne. Cette Église, reconnue par Rome et soutenue par le siège apostolique face à l'Église écossaise, surtout depuis le synode de Whitby en 664, est devenue au temps de Bède une pépinière de missionnaires qui partent sur le continent[réf. nécessaire] pour évangéliser les Frisons et les Saxons. Bède fut en particulier un ami de saint Accas.

Maillon entre l’historiographie augustinienne, l’érudition d’Isidore de Séville et l’œuvre d’Othon de Freising, il intéresse doublement l’historien, comme source d’abord, mais aussi comme lointain confrère. Car chez lui, l’histoire n’est pas qu’hagiographie : à l’école d’Eusèbe de Césarée, prototype de l’historiographe chrétien, il recherche l’unité politique de la nouvelle Jérusalem anglo-saxonne et pour cela, se livre à une remise en ordre d’un passé fondateur. Œuvre méritoire à l'image de celle de Grégoire de Tours, c'est le premier essai d'histoire nationale anglaise qui s'étend de l'an 60 avant J.C jusqu'à l'année 731[37]. Tel est l’objet de son Histoire ecclésiastique du peuple anglais, destin d’une île, d’un peuple et d’une foi, de la conquête romaine à la christianisation.

Son style contraste avec les raffinements très à la mode des Irlandais, riche en néologismes et en ornements de toute nature.[réf. nécessaire] Chez lui tout est esprit de synthèse, de clarté et de fluidité, bien qu’il manie l’allégorie et qu’il ait le goût du symbole. Marqué par les écrits patristiques, son œuvre semble délibérément impersonnelle, exception faite de son Histoire ecclésiastique, écrite tardivement.[réf. nécessaire] Nombre de ses ouvrages ont été transcris par Harduin de Fontenelle[38].

Les historiens modernes ont réalisé de nombreuses études sur les œuvres de Bède. Les commentaires scripturaires de Bède font usage de la méthode d'interprétation allégorique[39] et son histoire comprend des récits de miracles qui, pour les historiens modernes, semblent contredire sa façon critique d'aborder les données dans son histoire. Les études modernes ont montré le rôle important que de tels concepts ont joué dans la vision du monde des premiers érudits du Moyen Âge[40].

Sa vie et ses travaux sont célébrés par une série de conférences scientifiques qui se tiennent chaque année dans l'église Saint-Paul de Jarrow depuis 1958[41]. L'historien Walter Goffart dit de lui qu'il « occupe une place privilégiée et sans égale parmi les premiers historiens de l'Europe chrétienne[42] ».

Sciences

Ses œuvres non-historiques ont grandement contribué à la Renaissance carolingienne[43].

En science, Bède se penche en particulier sur l’étude de la mesure du temps. Il continue la tradition du comput, science de la datation et du calcul de la date des fêtes mobiles, comme Pâques, dans la religion chrétienne. Dans son comput[réf. nécessaire], Bède détaille deux types de calendriers qu'il est le premier en Occident à présenter, et introduit pour la première fois le système de datation prenant comme référence la naissance du Christ à partir des calculs de Denys le Petit.

La table de Pâques de Bède doit sa structure métonique raffinée aux efforts mentaux de ses prédécesseurs computistiques, comme Anatolius (vers AD 260)[44], Théophile (vers AD 390)[45], Annianus (vers AD 412)[46], Cyrille (vers AD 430)[47], et Denys le Petit[48]. En comparant la table pascale de Denys le Petit avec la table de Pâques de Bède, on voit que la seconde est une extension exacte de la première[49].

Écrits
Église Saint-Pierre de Wearmouth, Abbaye de Wearmouth-Jarrow.

Moine de l'Abbaye de Wearmouth-Jarrow[50], en Angleterre, Bède le vénérable fut l'auteur de l'Histoire ecclésiastique du peuple anglais, ainsi qu'un fécond exégète[51].

Commentaire selon Jean (Jn 16, 29-33)

À tous les fidèles

« Les hommes les plus accomplis se lavent chaque jour dans la fontaine de leurs larmes. Cette joie de la paix intérieur, qu'ils ne peuvent pas encore goûter parfaitement en la voyant, ils la goûtent du moins en y aspirant.
Ce ne sont pas seulement les ministres de l'autel qui peuvent ou qui doivent posséder cette vertu. Nous nous souvenons des paroles que le bienheureux apôtre Pierre adresse à tous les fidèles à propos de la pierre angulaire[52] qu'est Jésus Christ : Et vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes édifiés par-dessus, demeures spirituelles, sacerdoce saint, pour offrir des sacrifices spirituels (1 P 2, 5). Et aussi ce que dit Jean dans l'Apocalypse (20, 6) : Heureux et saint celui qui participe à la première résurrection ! La seconde mort n'a point pouvoir sur ceux-ci, mais ils seront prêtres de Dieu et du Christ.
Nous avertissons donc tous les fidèles qu'ils doivent être reconnus comme prêtres au sens mystique pour autant qu'ils sont membres du Christ, c'est-à-dire du Prêtre éternel. Le bienheureux Paul leur montre également quel genre de sacrifice ils doivent offrir quand il dit : Je vous supplie, frères, par la miséricorde de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu (Rm 12, 1). »

— St Bède le Vénérable. Le Tabernacle III, 128-129, trad. C. Vuillaume, Paris, Cerf, coll. « Sources Chrétiennes » 475, 2003, p. 491-493.

Commentaire selon saint Matthieu (Mt 7, 21-29)

Prier et mettre en pratique

« Le Seigneur affirme que le Royaume n'appartiendra pas aux inactifs ni aux désœuvrés, mais qu'il sera donné, manifesté et ouvert à ceux qui demandent, cherchent et frappent (cf. Lc 11, 9). Nous devons donc demander dans notre prière que la porte du Royaume nous soit ouverte, la chercher par notre vie droite et y frapper par notre persévérance. Car il ne suffit pas de prier uniquement en paroles, il nous faut encore chercher avec beaucoup de soin de quelle manière nous devons vivre pour être dignes d'obtenir ce que nous demandons. Il déclare lui-même : « Ce n'est pas en me disant : "Seigneur, Seigneur !" qu'on entrera dans le royaume des Cieux, mais c'est en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux. »

Voilà pourquoi il nous faut faire des demandes pressantes et des prières incessantes. Les bien que nous devons donc demander à Dieu en premier lieu, et la justice de son royaume que nous devons chercher par-dessus tout (cf. Mt 6, 33), ce sont la foi, l'espérance et la charité.

Poursuivons donc notre marche sur les pas du Seigneur, autant que nous le pouvons, et prions Dieu le Père de nous conduire par la grâce de son Esprit sur le chemin de la foi droite qui produit son effet par l'amour. Et pour mériter d'obtenir les biens que nous désirons, appliquons-nous à n'être pas indignes d'un Père si grand. Bien plus, gardons toujours intact, dans une âme et un corps purs, le sacrement de notre renaissance baptismale qui a fait de nous des fils de Dieu. »

— St Bède le Vénérable. Homélie 14, trad. dir. H. Delhougne, Les Pères de l’Église commentent l’Évangile, Turnhout, Brepols, 1991, n° 187.

Commentaire selon saint Matthieu (Mt 1, 18-24) :

La Sainte Face, 1673, Simon Ouchakov, Laure de la Trinité-Saint-Serge.
« Dieu-avec-nous »

« L'évangéliste Matthieu, avec peu de mots, mais pleins de vérité, rapporte la naissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ, par laquelle, étant Fils éternel de Dieu avant les siècles, il est apparu dans le temps comme un fils d'homme[53]. Il avait rappelé les générations de ses ancêtres, depuis Abraham jusqu'à Joseph, l'époux de Marie. Et certes, il convenait de toute façon que Dieu, puisqu'il voulait devenir homme par amour pour les hommes, ne naquît pas d'une autre que d'une vierge et que, lorsqu'il arriverait qu'une vierge enfantât, elle ne put procréer un autre fils que Dieu lui-même : Voici, dit le prophète, que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d'Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous » (Is 7, 14 ; cf. Mt 1, 23).
Le nom de Sauveur« Dieu-avec-nous »[54], donné par le prophète, signifie les deux natures de son unique personne. En effet, celui qui est Dieu, né du Père avant tous les siècles, , c'est lui-même qui est Emmanuel à la fin des temps, c'est-à-dire Dieu avec nous. Il l'est devenu dans le sein de sa mère, parce qu'il a daigné accepter la fragilité de notre nature dans l'unité de sa personne, quand le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (Jn 1, 14). C'est-à-dire qu'il a commencé d'une manière admirable à être ce que nous sommes, sans cesser d'être ce qu'il était, en assumant notre nature, de façon à ne pas perdre ce qu'il était en lui-même. »

— St Bède le Vénérable. Homélie pour la vigile de Noël, 5, trad. dir. par H. Delhougne, Les Pères de l'Église commentent l'Évangile, Turnhout, Brepols, 1991, n° 13.

Vénération

Bède reçoit à partir du IXe siècle le qualificatif de Vénérable. Le 13 novembre 1899, le pape Léon XIII le proclame Docteur de l'Église et étend son culte à toute l'Église catholique en fixant sa mémoire au 27 mai[55]. Dans la nouvelle édition du martyrologe romain, sa fête a été déplacée au 25 mai[56].

Liste des œuvres de Bède
Opera Bedae Venerabilis, 1563
De natura rerum, 1529

Commentaires bibliques
  • Commentaire sur les Actes des apôtres
  • Rétractation
  • Commentaire sur l'Apocalypse (Explanatio apocalypsis)
  • Commentaire sur les Épîtres catholiques
  • Commentaire sur les Épîtres pauliniennes
  • Commentaire sur Ezra et Nehemiah
  • Commentaire sur la Genèse
  • Commentaire sur la Prière de Habakkuk
  • Commentaire sur Luc
  • Commentaire sur Marc
  • Commentaire sur les Proverbes
  • Quaestiones XXX
  • Commentaire sur Samuel
  • Commentaire sur le Cantique des Cantiques
  • De Tabernaculo
  • De Templo Salomonis
  • Commentaire sur Tobie

Hagiographies
  • Vie de saint Anastase (perdue)
  • Vie de saint Félix
  • Vie de saint Cuthbert (en vers et en prose)
  • Martyrologe

Traités historiques
  • De temporibus (achevé en 703) et De temporum ratione (achevé en 725), appelés aussi Chronica minora et Chronica maiora, qui sont deux chroniques universelles
  • Historia ecclesiastica gentis Anglorum (« Histoire ecclésiastique du peuple anglais ») — achevée en 731
  • Historiam abbatum monasterii huius (« Histoire des abbés de Jarrow ») — achevée entre 725 et 731

Traités éducationnels
  • De Arte Metrica (« Sur l'art métrique »)
  • De Schematibus et Tropis (« Sur les figures et les tropes »)
  • De Orthographia (« Sur l'orthographe »)
De natura rerum (Ms 31/3), page de titre (IXe-Xe s.),
Bibliothèque du Grand Séminaire de Strasbourg.

Traité scientifique

De Natura Rerum (« Sur la nature des choses ») est achevé peu après 703, un manuscrit est conservé à la bibliothèque du Grand Séminaire de Strasbourg. C'est un ouvrage scolaire, vulgarisant les notions concernant le monde naturel contenues dans le De Natura Rerum d'Isidore de Séville[37], à ne pas confondre avec le De Rerum Natura de Lucrèce.

La botanique, inspirée de Pline l'Ancien , tient une place importante. On y trouve aussi un petit traité De minutione sanguinis (De la saignée), où sont indiqués les veines qu'il faut saigner lors de différentes affections, et les jours favorables ou défavorables à la saignée selon un calendrier lunaire[37].

Bède est également l'auteur de nombreux poèmes et lettres.

Notes et références
  1. Le premier historien de l'Angleterre. Encyclopædia Universalis.
  2. Brooks 2006, p. 5.
  3. Higham 2006, p. 9-10.
  4. Ray 2001, p. 57-59.
  5. Colgrave & Mynors, p. xix.
  6. Campbell 2004.
  7. Bède, Ecclesiastical History, V.24, p. 329
  8. Farmer 1978, p. 19-20.
  9. Hunter Blair 1990, p. 4.
  10. Higham 2006, p. 8-9.
  11. Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, p. 14-15.
  12. Hunter Blair 1990, p. 178.
  13. Hunter Blair 1990, p. 241.
  14. Colgrave & Mynors, Bede's Ecclesiastical History, p. xx.
  15. Farmer 1978, p. 20.
  16. Hunter Blair 1990, p. 181.
  17. Hunter Blair 1990, p. 5.
  18. Hunter Blair 1990, p. 253.
  19. Hunter Blair 1990, p. 234.
  20. « Classical and Medieval MSS », Bodleian Library (consulté le )
  21. « histoire du Codex Amiatinus »
  22. Ray 2001, p. 57.
  23. Whiting, p. 5-6.
  24. Whitelock, p. 21.
  25. Hunter Blair 1990, p. 267.
  26. Hurst, p. 38.
  27. Goffart 1988, p. 322.
  28. Hunter Blair 1990, p. 305.
  29. Higham 2006, p. 15.
  30. Colgrave & Mynors, p. 566, note.
  31. Colgrave & Mynors, p. 580-587.
  32. Scragg 2001, p. 59.
  33. Colgrave & Mynors, p. 580-581, note.
  34. Higham 2006, p. 8.
  35. Ward 1990, p. 57.
  36. Joël Chandelier, L'Occident médiéval : D'Alaric à Léonard (400 - 1450), Éditions Belin, coll. « Mondes anciens », , 700 p. (ISBN 978-2-7011-8329-9), chap. 2 (« La fondation d'une civilisation chrétienne (400-700) »), p. 102-103.
  37. P. Theil, L'esprit éternel de la médecine, anthologie des écrits médicaux anciens, A.M.P.S, , p.94-97
  38. Jacques Le Maho, La dispersion des bibliothèques du diocèse de Rouen au temps des invasions normandes : autour d’un manuscrit carolingien anciennement conservé à la Sainte-Trinité de Fécamp, Université de Caen, Basse-Normandie, 15 juin 2004.
  39. Holder, p. xvii-xx.
  40. McClure & Collins, p. xviii-xix.
  41. The Jarrow Lecture
  42. Goffart, p. 236.
  43. Goffart, p. 242-243.
  44. Declercq (2000) 65-66
  45. Mosshammer (2008) 190
  46. Zuidhoek 2019, p. 67.
  47. Zuidhoek (2019) 68
  48. Zuidhoek (2019) 69
  49. Zuidhoek 2019, p. 103-120.
  50. Wearmouth-Jarrow (Northumbrie, Angleterre).
  51. Bède le Vénérable entre tradition et postérité.
  52. Métaphores sur les fondements de l'Église, que l'on trouve notamment dans la première épître aux Corinthiens (I Corinthiens 3,10-11) ou l'Évangile selon Matthieu (Matthieu 16,18).
  53. Dans la Bible, que signifie l'expression "Fils de l'homme" ?.
  54. Catéchisme de l'Emmanuel "Dieu avec nous".
  55. P. Godet, art. « Bède le Vénérable », dans Dictionnaire de théologie catholique, tome 2, Paris, Letouzey et Ané, 1910, c. 524
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Bibliographie

Sources primaires
  • Les manuscrits les plus célèbres sont le Bède de Moore (daté de 737, à Cambridge), ainsi que ceux de Saint-Pétersbourg et de Namur, également datés du VIIIe siècle.
  • Les éditions imprimées anciennes de l'œuvre de Bède sont Strasbourg (1475-1478), Paris (1544), Anvers (1550), Bâle (1563), Heidelberg (1587), Cologne (1612 et 1688). L'édition la plus complète est celle de Giles à Londres, en 12 volumes (1843-1844). Une édition critique, en 2 volumes, a été faite par Plummer, à Oxford (1896).
  • L'Histoire ecclésiastique du peuple anglais (H.E.), de nos jours l'œuvre la plus connue de Bède, a été traduite en français et est disponible en trois éditions différentes :
    • Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (les 5 livres de l’H.E. en un seul volume), trad. du latin et présenté par Philippe Delaveau, coll. "L'aube des peuples", Gallimard, 1995. (ISBN 2-07-073015-8)
    • Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, 2 tomes (comportant les 5 livres de l’H.E.), trad., prés. & notes par Olivier Szerwiniack, Florence Bourgne, Jacques Elfassi, Mathieu Lescuyer et Agnès Molinier. La Roue à livres. Paris : Belles Lettres, 1999. 2e tirage 2004, avec beaucoup de notes, (ISBN 2-251-33935-3).
    • Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, 3 tomes (comportant les 5 livres de l’H.E.), intro. et notes par André Crépin, texte critique par Michael Lapidge, trad. par Pierre Monat et Philippe Robin, coll. "Sources chrétiennes", n° 489, 490, 491. Paris : Cerf, 2005. En latin et en français. Editions du Cerf
  • En anglais :
    • Bède le Vénérable, Bede's Ecclesiastical History of the English People, éd. Bertram Colgrave et R. A. B. Mynors, Clarendon Press, Oxford, 1969 (ISBN 0-19-822202-5)
    • Bède le Vénérable, Ecclesiastical History of the English People, trad. Leo Sherley-Price, rév. R. E. Latham, éd. D. H. Farmer, Penguin, Londres, 1991 (ISBN 0-14-044565-X)
    • Bède le Vénérable, The Ecclesiastical History of the English People, éd. Judith McClure et Roger Collins, Oxford University Press, Oxford, 1994 (ISBN 0-19-283866-0)
    • Bède le Vénérable, Bede: The Reckoning of Time, Translated, with introduction, notes and commentary by Faith Wallis, Liverpool University Press, Liverpool, 2004 (ISBN 0-85323-693-3)

Sources secondaires
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Voir aussi

Articles connexes

Liens externes
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