Erekinka

La pratique de l’écobuage semble être assez ancienne. Les premières traces écrites remontent au XVI^e siècle, mais les feux pastoraux existaient déjà auparavant. C’est une pratique reconnue partout dans le monde.

Au Pays basque, les premières demandes d’écobuage en préfecture datent selon les archives du XIX^e siècle, mais on peut imaginer qu’ils sont également plus anciens, mais moins réglementés avant cette date.

Aujourd’hui, les feux pastoraux sont très réglementés et surveillés pour éviter les accidents. L’erekinka relève en effet d’un véritable savoir-faire. Cela nécessite une bonne connaissance du terrain et du feu lui-même pour pouvoir le maitriser. C’est pour cette raison que l’erekinka fut inscrit à l’Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France[1] dans le domaine des savoir-faire.

Les feux pastoraux sont généralement pratiqués à la fin de l’hiver. Ils vont favoriser la pousse de certaines catégories d’herbes bonnes pour le fourrage des bêtes. Toutes les parcelles ne sont pas brûlées, seules celles choisies par l’éleveur.

L’erekinka se fait souvent à plusieurs afin de minimiser les risques. Le feu est propagé à l’aide d’un chalumeau. Pour un impact écologique moindre et pour ne pas gêner la biodiversité, les feux sont pratiqués tous les deux ans à des périodes ou les plantes sont soient sèches soient à un cycle et demi de croissance. Les plantes brûlées sont bénéfiques pour le sol puisqu’elles lui restituent des minéraux.

Le feu est parfois assez proche des habitations et cela reste un élément difficile à maitriser, c’est pour cela que la pratique demande un certain savoir-faire et des connaissances solides du milieu naturel. La météo doit être prise en compte (notamment le vent), mais il faut également examiner le terrain (niveau d’assèchement, présence de barrières naturelles –zone humide, plaque de neige-), prévoir des contre-feux, et prévenir les voisins pour qu’ils préparent eux aussi des pare-feux.

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• CUNCHINABE D et Alii. 2011, Histoire de l’écosystème cultivé et de la biodiversité à Larrau : Analyse de l’impact agropastoral dans la gestion du milieu. Résultats d’Étude, ITEM-UPPA, 200p et annexes.
• DE BORTOLI D., CUNCHINABE D., PALU P. 2003, Requalification des milieux naturels et qualité de l’eau : le cas de l’intégration des « zones intermédiaires » dans l’activité agricole en Pays de Soule. Résultats scientifiques, ITEM UPPA, 35 p.
• DENDALETCHE C., 1978, Montagne et civilisation basques, Ed. Denoël Paris, 182 p.
• DIODORE DE SICILE; Livre 5. Bibliothèque historique. www.mediterranees.net/geographie/diodore/ livre5.html
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• Didier Galop, 2000, « Propagation des activités agropastorales sur le versant nord-pyrénéen entre le 6^e et le 3^e millénaire avant J.-C. L'apport de la palynologie », in Rencontres méridionales de préhistoire récente. Toulouse, Archives d'écologie préhistorique : 101-108
• Didier Galop, Les apports de la palynologie à l’histoire rurale : la longue durée des activités agropastorales pyrénéennes. Études rurales. La très longue durée. http : etudesrurales.revues.org document7 html
• Théodore Lefebvre, 1933, Les modes de vie dans les Pyrénées Atlantiques orientales, Paris, A. Colin, 777 p. plus annexes.
• LHANDE P., 1926, Dictionnaire Basque / Français – dialecte Souletin., Tome I, Paris, Ed. Gabriel Beauchesne, 1117 p.
• LIEUTAGHI P, MUSSET D et Alii, 2011. Les plantes et le feu. Séminaire de Salagon 2010. Ed C'est-à-dire. 184p.
• METAILIE J.P., 1981, Le feu pastoral dans les Pyrénées, Ed. CNRS, 292 p.
• METAILIE JP & FAERBER J., 2003. Quinze années de gestion des feux pastoraux dans les Pyrénées : du blocage à la concertation, Sud- Ouest Européen. 16 : 37-52.
• Roland Viader et Christine Rendu, 2007 Cultures temporaires et féodalité. Texte introductif au séminaire Pierre Bonnassie.

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