Religion en Afrique

La religion en Afrique a de multiples racines qui ont eu depuis l'Antiquité une influence majeure sur la culture et la philosophie. La religion chrétienne s'implanta en l'Afrique dès le Ier siècle, essentiellement dans l'Afrique romaine du nord du continent avant de céder la place au VIIe siècle à l'islam, lequel s'installa sur la côte est et dans le nord du continent jusqu'à la frange septentrionale de la zone subsaharienne. Jusqu'au début du XXIe siècle, les religions traditionnelles africaines gardaient une place importante en Afrique subsaharienne.

Les paysages de la religion en Afrique ont connu d'importants changements en un siècle et continuent à évoluer rapidement.

Au début du XXIe siècle, les deux principales religions sont le christianisme et l'islam. L'islam est influent dans toute l'Afrique du Nord, quasiment toute l'Afrique de l'Ouest (où, par endroits, l'animisme est aussi présent), et une partie de l'Afrique centrale (Tchad) et une minorité en Afrique australe et centrale. Le christianisme, quant à lui, est présent dans toute l'Afrique australe et quasiment toute l'Afrique centrale ainsi qu'en Afrique orientale.

Quant aux religions traditionnelles, elles sont rarement majoritaires dans un pays mais se retrouvent partout en Afrique subsaharienne, cohabitant avec les deux autres religions en formant le plus souvent des syncrétismes.

Les autres religions sont très minoritaires, à part dans les Mascareignes où l'hindouisme est significativement présent.

Répartition des religions dominantes en Afrique par pays.

Histoire
Culte traditionnel africain au Malawi.
Bien que sous sa juridiction, un des tout premiers pogroms ait eu lieu et que la philosophe Hypatie a été lynchée par des fanatiques chrétiens, l'évêque d'Alexandrie Cyrille est un saint, un père de l'Église et un docteur de la foi chrétienne.
La Grande Mosquée de Kairouan est l'un des plus anciens lieux de culte musulmans d'Afrique du Nord.

Parmi les religions antiques de l'Afrique, les religions traditionnelles furent peu étudiées jusqu'à une époque récente[1] car, transmises par tradition orale à l'aide de peintures, statues et symboles initiatiques qui n'étaient pas révélés aux étrangers, elles furent assimilées à l'animisme[2] : leur histoire est donc mal connue.

Celles de l'Afrique du Nord sont connues au travers de l’interpretatio romana : la religion de l'Égypte antique en particulier par son succès auprès des Grecs puis des Romains qui diffusèrent le culte d'Isis[3]. Les divinités locales sont assimilées au panthéon greco-romain, ce qui a permis de conserver quelques informations sur les cultes précédant la conquête, mais passé au filtre de la culture romaine. Par exemple, la divinité punique Miskar est assimilée à Neptune. Les pratiques religieuses de l'empire romain sont diversifiées selon les provinces. Ainsi il semble que le culte des eaux et sources, très fort en Gaule romaine, est très peu présent en Afrique du Nord.[4]

C'est à l'époque de l'Afrique romaine et de l'Égypte byzantine que le christianisme s'implanta dès le Ier siècle[5] et se développa rapidement. Au IIIe siècle, l'Église d'Alexandrie était un des piliers du christianisme oriental[6], où naquit le monachisme chrétien[7] et son Didascalée, l'une des plus grandes écoles théologiques. La communauté chrétienne d'Afrique romaine était numériquement la plus importante du christianisme latin[8]. En sont notamment issus Tertullien, qui théorisa le premier le concept de Trinité, et Augustin d'Hippone, père de l'Église dont la pensée devait avoir une influence déterminante sur l'Occident chrétien au Moyen Âge et à l'époque moderne[9].

Déchirées par des conflits théologiques, ces communautés ne subsistèrent pas longtemps après de la conquête musulmane de l'Afrique du Nord[10]. Seul le christianisme orthodoxe sous sa forme monophysite demeura en Éthiopie, Érythrée et Égypte depuis l'Antiquité tardive. L'Éthiopie se considère comme la seconde plus ancienne nation chrétienne au monde, après l'Arménie, faisant remonter cette tradition à l'an 330.

Le judaïsme aussi est très ancien en Afrique : il est attesté dès l'antiquité le long de la côte méditerranéenne, au Maghreb comme au Mashreq, et ne disparaît qu'avec les évènements historiques du XXe siècle postérieurs à la Seconde Guerre mondiale.

L'islam pénétra en Afrique du Nord à partir du VIIe siècle[11]. Sous les Omeyyades, les successeurs de Muʿawiya Ier étendirent les frontières du Califat jusqu'à l'Indus vers l'Est et jusqu'à l'océan atlantique vers l'Ouest, y compris la péninsule Ibérique. Il se propagea progressivement vers le Sud par les voies du commerce transsaharien.

Expansion des différents califats :

Après que les Arabes ont conquis l'Afrique du Nord et islamisé les Berbères (non sans résistance parfois), l'islamisation de l'Afrique subsaharienne fut principalement le fait des Africains subsahariens eux-mêmes (Haoussas, Peuls, Dioulas…) en lien direct avec le commerce du sel, des épices, de l'ivoire et des esclaves, car devenir musulman non seulement favorisait la prospérité par les échanges, mais préservait de la servitude puisque le Coran interdit d'asservir un coreligionnaire[12], à l'exemple de Bilal ibn Rabah[13],[14],[15],[16]. Grâce au commerce de l'or et du sel, l'empire du Ghana, situé à cheval sur les actuels Mali et Mauritanie, fut alors la plus puissante et la plus riche entité politique au sud du Sahara : les commerçants, majoritairement musulmans, créèrent une élite politique islamisée autour d'un roi resté cependant, comme sa population, fidèle aux religions traditionnelles africaines[17],[18].

Église Saint-Georges, Lalibela (Éthiopie, XIIIe siècle).
Mosquée de Larabanga (Ghana, XIIIe siècle).

La zone du fleuve Sénégal, où dominait le royaume de Tekrour, est en partie islamisée dès le VIIe siècle et le sera plus massivement au IXe siècle[19] ; le royaume du Kanem, qui absorbera celui du Bornou au XIIe siècle, est établi depuis le VIIIe siècle au nord de l'actuel Tchad il est islamisé dès le IXe siècle[20]. Les Songhai, métissés avec des Berbères qui fuyaient l'avancée arabe, s'installent au début du VIIe siècle le long des rives du Niger où ils fondent un petit royaume, islamisé au IXe siècle, qui deviendra le puissant Empire songhaï (dont l'apogée se situera aux XVe et XVIe siècles)[21].

La traite orientale fut un puissant facteur de propagation de l'islam, adopté comme moyen d'affranchissement.

La côte orientale du continent, baignée par l'océan Indien, est depuis longtemps fréquentée par les marchands navigateurs successivement Égyptiens, Grecs, byzantins et Arabes : au moment du développement de l'islam, la culture swahilie, métissage culturel entre l'Afrique et le monde arabo-musulman[22] s'y déploie ; l'islamisation de la zone est attestée dès le VIIIe siècle, des cités commerçantes musulmanes sont fondées ou développées. Mais « les marchands musulmans limitèrent leurs activités aux établissements côtiers, l’intérieur des terres échappant aux influences islamiques[23]. » Plus tardivement, à partir du XVIIe siècle, elles pénétrèrent à l'intérieur le long des routes de la traite orientale, pour les mêmes raisons qu'en Afrique occidentale[24].

À partir du XVe siècle, la papauté attribua au Portugal l'activité de mission et encouragea l'Ordre du Christ à « soumettre en servitude les sarrasins et autres infidèles »[25]. Ce système de padroado exclusivement portugais aboutit en Afrique Centrale à l'évangélisation de quelques rois, notamment dans l'Empire Kongo[26]. Ces conversions eurent comme lourdes conséquences les traites négrières mais les débuts de christianisation disparurent dès l'affaiblissement de l'empire portugais[27]. Le christianisme arrive en Afrique avec les esclaves libérés à Freetown en 1797 par les Européens[28], puis à Monrovia, en 1824, par les Américains[28].

La christianisation diffuse à partir des ports négriers, notamment aux embouchures des fleuves Sénégal, Niger, Congo et Zambèze. Des missions catholiques et protestantes sont ensuite créées en amont de ces fleuves[28]. La progression de ces missions est toutefois limitée par les limites des terres d'Islam[28].

Entre la fin du XVIIIe siècle et le début du XIXe siècle, on assiste à l'islamisation massive des Ouest africain[29].

À la fin du XIXe siècle, une nouvelle vague d'évangélisation touche l'Afrique au moment de sa colonisation, notamment dans la plupart des pays d'Afrique Centrale, australe et du Sud. En Afrique de l'Ouest, le christianisme s'intègre au Burkina Faso, en Côte d'Ivoire et Nigeria.

Principales religions

Religions traditionnelles africaines
Homme pratiquant un rite divinatoire pour les touristes à Rhumsiki (Cameroun).

L'étude des religions traditionnelles africaines est relativement récente, les descriptifs étant ceux des missionnaires chrétiens[30]. Jusque dans les années 1960 on ne parlait que d'animisme, les réduisant à une croyance primitive attribuant une âme à tous les éléments de la Nature[1]. Ces religions englobent en fait de vastes systèmes de croyances, où l'on retrouve des représentations communes mais aussi des dissemblances selon les ethnies.

En Afrique subsaharienne, les perceptions religieuses voient la vie comme inscrite dans un cycle : les ancêtres demeurent présents comme esprits et peuvent se manifester ou revenir en leurs descendants [31]. Bien que vénérant d’innombrables esprits, la plupart des religions africaines incluent la croyance en un Dieu suprême créateur de l'univers : il est nommé Roog chez les Sérères, Olodumare chez les Yoruba, Mawu pour les Ewes. Si le culte est rendu aux esprits, ancêtres ou orishas, et non au maître de l’univers, c’est que celui-ci s'est éloigné et est inaccessible et qu’il convient d’amadouer les puissances « intermédiaires » de l’au-delà pour intercéder auprès de lui[32].

Ces religions sont confrontées à des changements rapides de la société africaine, liés entre autres à l'urbanisation qui délite la vie communautaire[33]. Par ailleurs les rites d'initiation jouaient un rôle de progression dans l'échelle sociale ; avec les progrès de la scolarisation c'est de plus en plus l'école qui est vue comme la voie de la réussite[34].

Certains pays et peuples montrent de véritables résistances parmi les pratiquants de la religion africaine. Tel est le cas :

Il existe des communautés Vaudou en dehors de l'Afrique, en Haïti et au Brésil. Il y a également le courant Kémite, dans la diaspora africaine et en Afrique.

Les religions traditionnelles africaines perdurent cependant partout en Afrique, surtout par des syncrétismes avec l'islam et le christianisme. En effet, si une grande partie des Africains sont aujourd'hui musulmans ou chrétiens, ils restent très influencés par les religions d'origine[33],[35].

Christianisme contemporain
La Cathédrale Saints Pierre et Paul à Lubumbashi, RDC.

Si en 1910, seuls 1 % des chrétiens se trouvaient en Afrique[28], en 2010, on y retrouve environ 23 % des chrétiens du monde[28].

Le christianisme reste très minoritaire en Afrique du Nord, mais est devenu la religion la plus pratiquée en Afrique subsaharienne (63 %)[36], devant l'islam (30 %)[37] et les religions traditionnelles. Au début du XXIe siècle, l'Afrique est le continent où le nombre de chrétiens augmente le plus vite[38].

Cette évolution est due en grande part à la progression des protestants évangéliques, mais aussi des autres Églises d'institution africaine qui représentent au total 36 % de la population d'Afrique subsaharienne[36], la part des catholiques étant de 21 %[36].

L'évangélisme apparaît en Afrique au Liberia en 1914 et dans l'actuel Burkina Faso en 1921[28]. Des églises évangéliques ont été prises en main par les Africains eux-mêmes dans des pays anglophones comme le Ghana ou le Nigeria, avant d'essaimer dans les pays francophones voisins de Côte d'Ivoire, du Bénin et du Togo. Dans les années 1960 et 1970, une nouvelle vague d'évangélisation se développe avec l'évangélisme. L'obédience qui a le plus de succès en Afrique est l'évangélisme pentecôtiste. Le christianisme évangélique s'est également propagé depuis le Kenya vers l'Éthiopie, l'Ouganda et la Tanzanie. L'Afrique compte 165 millions d'évangéliques, soit un quart du total mondial[28]. Au Nigeria et au Ghana, des pasteurs ont recours aux cassettes vidéo pour diffuser leur croyance. L'église de pentecôte ghanéenne compte ainsi 28 filiales africaines. De même, le centre international d'évangélisation de Ouagadougou dispose de huit antennes en Afrique[28].

Quant aux Églises Indépendantes en Afrique, une étude remarquée les évaluait en 1968 à près de 6000[39]. En 2004, ces dénominations étaient estimées à plus de 11500, dont la plupart sont totalement inconnues en Occident[40].

Le développement de ces Églises pourrait conduire à revoir les classifications traditionnelles (orthodoxes/catholique/protestants) et à établir de nouvelles typologies[41].

Au niveau intercontinental, l'Église de pentecôte ghanéenne a essaimé dans une vingtaine de pays d'autres continents[28]. Ce déploiement intercontinental emprunte les mouvements migratoires, il peut être estimé à 530 000 personnes en Europe et 320 000 personnes en Amérique du Nord. Il permet à l'Europe de bénéficier des prêtres pasteurs et prophètes africains[28]. On peut estimer que le christianisme d’Île-de-France est pour moitié d'influence et/ou de tendance africaine[28].

Islam contemporain
Répartition des écoles juridiques dans l'islam sunnite contemporain : malikisme en bleu-vert, chaféisme en bleu foncé et hanafisme en vert.

L'Afrique compte 45% d'habitants de confession musulmane[42]; ils représentent 1/3 des musulmans dans le monde [43].

Leur répartition sur le continent est disparate : la proportion de population musulmane avoisine les 98 % en Afrique du Nord, mais est d'environ 30 % en Afrique sub-saharienne.

Une très grande majorité est sunnite ; des minorités chiites sont cependant présentes en Tanzanie et au Nigeria[43],[42].

Minorités

Une minorité juive est présente essentiellement en Afrique du Sud, où l'on compte plus de 70 000 juifs, pour la plupart des ashkénazes d'origine européenne[44]. Certains peuples, comme les Lemba en Afrique du Sud, les Abayudaya en Ouganda et les Juifs igbos au Nigeria se revendiquent aussi du judaïsme en tant que descendants des tribus perdues d'Israël[45],[46]. Les Beita Israel, dont la présence en Éthiopie remonterait à l'ère du roi Salomon et de la reine de Saba, ont massivement émigré en Israël lors de l'opération Moïse en 1984 et l'opération Salomon en 1991[44].

L'hindouisme est très peu représenté, sauf à l'île Maurice où il est la religion majoritaire[47]

Cohabitation entre religions

Entre islam et christianisme

Les conditions de cohabitation entre islam et christianisme sont très disparates suivant les pays. Dans les pays du Maghreb, l'islam, très majoritaire, est la religion officielle[48]. La Tunisie[48] et la plupart des pays d'Afrique de l'Ouest ont une constitution laïque qui garantit la liberté de religion[49].

Terrorisme religieux

L'Afrique est la proie de divers mouvements de terrorisme religieux. Créée en 1986 en Ouganda, l'Armée de résistance du Seigneur[50] y sema la terreur pendant près de 20 ans et continue à sévir en Centrafrique et au Congo[51]. Depuis le début du XXIe siècle, l'Afrique est massivement concernée par le terrorisme islamiste. En 2015, c'était le continent le plus touché, que ce soit en nombre d'attentats ou en nombre de victimes, principalement au Nigeria, du fait de Boko Haram[52] et, entre 2014 et 2015, le Nigeria était le deuxième pays le plus touché au monde par ces attentats, en nombre de morts (après l'Irak)[53]. L'Afrique subsaharienne possède en outre, en 2015, le sinistre record du plus grand nombre moyen de morts par acte terroriste (6,7 morts)[54] et Boko Haram, qui opère au Cameroun, au Tchad et au Nigeria, est le groupe terroriste le plus meurtrier de la planète.

Religions par pays

Composition pour chaque pays en 2010[55] :

Pays Christianisme (%) Islam (%) Autres (%)
Afrique du Sud 81,2 1,7 17,1
Algérie 0,2 97,9 1,9
Angola 90,5 0,2 9,3
Bénin 53,0 23,8 23,2
Botswana 72,1 0,4 27,5
Burkina Faso 22,5 61,6 15,9
Burundi 91,5 2,8 5,7
Cameroun 70,3 18,3 11,4
Cap-Vert 89,1 0,1 10,8
Comores 0,5 98,3 1,2
Côte d'Ivoire 44,1 37,5 18,4
Djibouti 2,3 96,9 0,8
Égypte 10,0 90,0 0,0
Érythrée 62,9 36,6 0,5
Éthiopie 62,8 34,6 2,6
Gabon 76,5 11,2 12,3
Gambie 4,5 95,1 0,4
Ghana 74,9 15,8 9,3
Guinée 10,9 84,4 4,7
Guinée-Bissau 19,7 45,1 35,2
Guinée équatoriale 88,7 4,0 7,3
Kenya 84,8 9,7 5,5
Lesotho 96,8 0,1 3,1
Liberia 85,9 12,0 2,1
Libye 2,7 96,6 0,7
Madagascar 85,3 3,0 11,7
Malawi 82,7 13,0 4,3
Mali 3,2 92,4 4,4
Maroc 0,1 99,9 0,1
Maurice 25,3 16,7 58,0
Mauritanie 0,3 99,0 0,7
Mozambique 56,7 18,0 25,3
Namibie 97,5 0,3 2,2
Niger 0,8 98,4 0,8
Nigeria 49,3 48,8 1,9
Ouganda 86,7 11,5 1,8
République centrafricaine 89,5 8,5 2,0
République du Congo 85,9 1,2 12,9
République démocratique du Congo 95,8 1,5 2,7
Rwanda 93,4 1,8 4,8
Sahara occidental 0,2 99,0 0,8
Sao Tomé-et-Principe 82,2 0,1 17,7
Sénégal 5,0 94,0 1,0
Seychelles 94,0 1,1 4,9
Sierra Leone 20,9 78,0 1,1
Somalie 0,0 100,0 0,0
Soudan 5,4 90,7 3,9
Soudan du Sud 60,5 6,2 33,3
Eswatini / Swaziland 88,1 0,2 11,7
Tanzanie 61,4 35,2 3,4
Tchad 40,6 55,3 4,1
Togo 43,7 14,0 42,3
Tunisie 0,2 99,0 0,8
Zambie 97,6 0,5 1,9
Zimbabwe 87,0 0,9 12,1

Liens externes
Les religions en Afrique sur Commons

Voir aussi

Sources

Bibliographie

Notes et références
  1. René Tabard, « Théologie des religions traditionnelles africaines », Recherches de Science Religieuse,‎ , p. 327-341 (lire en ligne)
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  3. Les dieux égyptiens à Rome site du CNDP
  4. Claude Bourgeois, « Note sur le culte de l'eau en Afrique », in Bulletin Monumental, 1993-1, p.19-25, (lire en ligne).
  5. Michel Rouche, Les origines du christianisme : 30-451, Paris, Hachette, , 208 p. (ISBN 978-2-01-145755-4), p. 19
  6. Michel Rouche, Les origines du christianisme : 30-451, Paris, Hachette, , 208 p. (ISBN 978-2-01-145755-4), p. 72
  7. Michel Rouche, Les origines du christianisme : 30-451, Paris, Hachette, , 208 p. (ISBN 978-2-01-145755-4), p. 125
  8. Michel Rouche, Les origines du christianisme : 30-451, Paris, Hachette, , 208 p. (ISBN 978-2-01-145755-4), p. 73
  9. Alain Corbin (sous la direction), Histoire du christianisme, t. p. 120, (Saint Augustin), éd. Seuil, 2007
  10. Walter Kaegi, Chrétiens face à l'Islam : premiers temps, premières controverses, Bayard, , « L'expansion arabe en Afrique du Nord », p. 51
  11. Abraham Lahnite, Le Souss geographique, historique et humain, Paris, L'Harmattan, , p. 214
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  13. The Quran with Annotated Interpretation in Modern English par Ali Ünal, page 1323, archivé le 16 juin 2016 sur Wayback Machine
  14. Encyclopaedia of the Qurʾān, Slaves and Slavery
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  20. « Kanem », Encyclopédie Larousse en ligne.
  21. « Mali, Empire Songhaï », Encyclopédie Larousse en ligne.
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  27. Alphonse Quenum, Les Églises chrétiennes et la traite atlantique du XVe au XIXe siècle, Karthala Éditions, (lire en ligne), p. 144-146
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  51. « L’Armée de la résistance du Seigneur en sommeil au Congo ? »
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  53. Global terrorism index 2015, p. 14.
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  55. (en) « Global Religious Landscape », The Pew Forum
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