سنحاريب

نقش بارز من المرمر يصور سرجون الثاني ، والد سنحاريب وسلفه.

سنحاريب هو ابن وخليفة الملك الآشوري سرجون الثاني، الذي كان ملكًا على آشور من 722 إلى 705 قبل الميلاد وملك بابل من 710 إلى 705 قبل الميلاد. هوية والدة سنحاريب غير مؤكدة. تاريخيًا، كان الرأي الأكثر شيوعًا هو أن سنحاريب كان ابن أتاليا زوجة سرجون، على الرغم من أن هذا الامر يُعتبر الآن غير مرجح. لتكون أتاليا والدة سنحاريب، كان لابد أن تكون قد ولدت حوالي عام 760 قبل الميلاد، على أبعد تقدير، وعاشت حتى عام 692 قبل الميلاد على الأقل، [7] لتكون «أم الملك» في ذلك العام، [8] ولكن قبر أتاليا في نمرود، [7] الذي تم اكتشافه في الثمانينيات، [9] يشير إلى أنها كانت تبلغ من العمر 35 عامًا على الأكثر عند وفاتها. تعتبر عالمة الآشوريات جوزيت إيلاي أنه من المعقول أن تكون والدة سنحاريب واحدة من زوجات سرجون، المُسمات «رئمة». شاهدة من آشور، اكتُشفت في عام 1913، تشير إليها على وجه التحديد على أنها «أم سنحاريب». يعتبر وجود رئمة اكتشافًا حديثًا، بناءً على قراءة عام 2014 للنقش على الشاهدة. [7] سرجون الثاني نفسه ادعى أنه ابن الملك الأسبق تغلث فلاسر الثالث، لكن هذا غير مؤكد لأن سرجون اغتصب العرش من ابن تغلث فلاسر الآخر شلمنصر الخامس. [10]

ربما ولد سنحاريب حوالي 745 ق م. إذا كان سرجون هو ابن تغلث فلاسر وليس مغتصبًا من غير سلالة، لكان سنحاريب قد نشأ في القصر الملكي في نمرود وقضى معظم شبابه هناك. استمر سرجون في العيش في نمرود لفترة طويلة بعد أن أصبح ملكًا، تاركًا المدينة في عام 710 قبل الميلاد ليقيم في بابل، ثم في عاصمته الجديدة دور شروكن في عام 706 قبل الميلاد. بحلول الوقت الذي انتقل فيه سرجون إلى بابل، كان سنحاريب، الذي شغل منصب ولي العهد والوريث المعين، قد غادر نمرود بالفعل، ويعيش في نينوى. [11] كانت نينوى المقر المعين لولي العهد الآشوري منذ عهد تغلث فلاسر. [12] بصفته وليًا للعهد، امتلك سنحاريب أيضًا عقارًا في مَدينة تاربيسو الواقعة في نينوى. كان المربي الملكي، هوني، يعلم سنحاريب وإخوته. من المحتمل أنهم تلقوا تعليمًا في الكتابة وتعلموا الحساب وكيفية القراءة والكتابة باللغتين السومرية والأكادية. [11]

كان لسنحاريب عدة إخوة وأخت واحدة على الأقل. بالإضافة إلى الإخوة الأكبر سنًا الذين ماتوا قبل ولادته، كان لسنحاريب عدد من الإخوة الأصغر سنًا، يذكر انَ بعضهم ظلَ على قيد الحياة حتى أواخر عام 670 قبل الميلاد، ثم في خدمة ابن سنحاريب وخليفته أسرحدون. تم تزويج أخت سنحاريب الوحيدة المعروفة، آهات أبيشة، من أمباريس، ملك تابال، لكنها عادت على الأرجح إلى آشور بعد أول حملة ناجحة لسرجون ضد تابال. [13]

اسم سنحاريب، سين-أحي-إريبا، يعني «سين (إله القمر) قد حلَ مَحل الإخوة» في الأكادية. من المحتمل أن الاسم مشتق لَيسَ لكون سنحاريب لَم يَكُن أول أبناء سرجون، ولكن لكون جميع إخوته الأكبر سناً ماتوا بحلول الوقت الذي ولد فيه. في العبرية، يُعرف سنحاريب بـ "Snḥryb" وبالآرامية كان "Šnḥ’ryb". [3] وفقًا لوثيقة من عام 670 قبل الميلاد، في آشور كان من غير القانوني تَسمية أحد من عامة الناس باسم سنحاريب، حيث كان يُعتبر تدنيسًا للمُقدسات. [7]

والد سنحاريب، سرجون الثاني (يساراً) يواجه مسؤولاً رفيع المستوى، ربما يكون ولي عهده سنحاريب.

بصفته وليًا للعهد، مارس سنحاريب السلطة الملكية مع والده، أو بمفرده كبديل بينما كان سرجون بعيدًا في حملته. خلال فترات غياب سرجون الأطول عن أشور، كان مقر إقامة سنحاريب بمثابة مركز الحكومة في الإمبراطورية الآشورية الحديثة، مع تولي ولي العهد مسؤوليات إدارية وسياسية كبيرة. تشير المسؤوليات الهائلة الموكلة إلى سنحاريب إلى درجة معينة من الثقة بين الملك وولي العهد. في النقوش التي تصور كل من سرجون وسنحاريب، تم تصويرهما في وضعية نقاش، ويبدو أنهما متساويان تقريبًا. بصفته وصيًا على العرش، كان واجب سنحاريب الأساسي هو الحفاظ على العلاقات مع الحكام والجنرالات الآشوريين والإشراف على شبكة الاستخبارات العسكرية الواسعة للإمبراطورية. أشرف سنحاريب على الشؤون الداخلية وكثيرا ما أبلغ سرجون بالتقدم المحرز في بناء المشاريع في جميع أنحاء الإمبراطورية. [14] كما كلفه سرجون باستقبال وتوزيع الهدايا والتكريم للجمهور. بعد توزيع هذه الموارد المالية، أرسل سنحاريب رسائل إلى والده لإبلاغه بقراراته. [15]

تشير رسالة إلى والده إلى أن سنحاريب كان يحترمه وأنهما كانا على علاقة ودية. لم يعصِ والده أبدًا، وتشير رسائله إلى أنه يعرف سرجون جيدًا ويريد إرضائه. لأسباب غير معروفة، لم يأخذه سرجون في حملاته العسكرية. تَعتقد عالمة الآشوريات جوزيت إيلاي أن سنحاريب ربما يكون قد استاء من والده بسبب ذلك لأنَ المجد المرتبط بالانتصارات العسكرية لأنه قَد فاته. على أي حال، لم يتخذ سنحاريب أي إجراء ضد سرجون أو حاول اغتصاب العرش على الرغم من كونه قَد بَلغَ منَ العُمر ما يكفي ليصبح ملكًا. [16]

بحلول الوقت الذي أصبح فيه سنحاريب ملكًا، كانت الإمبراطورية الآشورية الحديثة هي القوة المهيمنة في الشرق الأدنى لأكثر من ثلاثين عامًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى جيشها الكبير المُدرب جيدًا والمتفوق على جيش أي مملكة معاصرة أخرى. على الرغم من أن بابل في الجنوب كانت أيضًا مملكة كبيرة في السابق، إلا أنها كانت عادةً أضعف من جارتها الشمالية خلال هذه الفترة، بسبب الانقسامات الداخلية وعدم وجود جيش جيد التنظيم. تم تقسيم سكان بابل إلى مجموعات عرقية مختلفة لها أولويات مختلفة. على الرغم من أن البابليين الأصليين قد حكموا معظم المدن، مثل كيش، وأور، وأوروك، وبورسيبا، ونيبور، وبابل نفسها، إلا أن القبائل الكلدانية بقيادة زعماء القبائل الذين غالبًا ما تشاجروا مع بعضهم البعض سيطرت على معظم الأراضي الواقعة في أقصى الجنوب. [17] عاش الآراميون على أطراف الأراضي المستقرة وكانوا معروفين بنهبهم للأراضي المحيطة. بسبب الاقتتال الداخلي بين هذه المجموعات الرئيسية الثلاث، كانت بابل غالبًا هدفًا جذابًا للحملات الآشورية. [18] تنافست المملكتان منذ ظهور الإمبراطورية الآشورية الوسطى في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وفي القرن الثامن قبل الميلاد، اكتسب الآشوريون اليد العليا بصورة مُستَمرة. [19] أدى ضعف بابل الداخلي والخارجي إلى غزوها من قبل الملك الآشوري تغلث فلاسر الثالث عام 729 قبل الميلاد. [18]

أثناء توسع آشور إلى إمبراطورية كبرى، احتل الآشوريون العديد من الممالك المجاورة، إما بضمها كمقاطعات آشورية أو تحويلها إلى ولايات تابعة. نظرًا لأن الآشوريين كانوا يكرمون تاريخ بابل الطويل وثقافتهم، فقد تم الحفاظ عليها كمملكة كاملة، إما يحكمها ملك موكل أو ملك أشور في اتحاد شخصي. [18] كانت العلاقة بين آشور وبابل مشابهة للعلاقة بين أثينا وروما في القرون اللاحقة. تم استيراد الكثير من الثقافة والنصوص والتقاليد الآشورية من الجنوب. كما تشترك آشور وبابل في نفس اللغة (الأكادية). [20] كانت العلاقة بين آشور وبابل علاقة عاطفية بمعنى ما. النقوش الآشورية الجديدة تُضَمن مُسطَلح «الجنس الاجتماعي» بين البلدين، واصفة آشور مجازياً بـ «الزوج»، وبابل «زوجته». على حد تعبير عالم الآشوريات إيكارت فرام، «كان الآشوريون يحبون بابل، لكنهم كانوا يرغبون أيضًا في السيطرة عليها». على الرغم من احترام بابل باعتبارها منبع الحضارة، كان من المتوقع أن تظل سلبية في الأمور السياسية، وهو الأمر الذي رفضته «العَروس البابلية» لآشور مرارًا وتكرارًا. [21]

الإمبِراطورِية الآشورية الحَديثة.

في عام 705 قبل الميلاد، قاد سرجون الثاني، ربما في الستينيات من عمره، الجيش الآشوري في حملة ضد الملك جوردو من مملكة تابال في وسط الأناضول. كانت الحملة كارثية، مما أدى إلى هزيمة الجيش الآشوري ومقتل سرجون، والذي نقل الأناضوليين جُثته. [5][22] جعلت وفاة سرجون الهزيمة أسوأ بشكل ملحوظ لأن الآشوريين اعتقدوا أن الآلهة قد عاقبته على بعض الجرائم السابقة. في أساطير بلاد ما بين النهرين، كانت الحياة الآخرة التي عانى منها أولئك الذين ماتوا في المعركة ولم يُدفنوا مروعة، محكوم عليهم بالمعاناة إلى الأبد مثل المتسولين. [23] كان سنحاريب يبلغ من العمر 35 عامًا تقريبًا عندما اعتلى العرش الآشوري في أغسطس عام 705 قبل الميلاد. [24] كان لديه قدر كبير من الخبرة في كيفية حكم الإمبراطورية بسبب فترة ولايته الطويلة كولي للعهد. [25] كان رد فعله على مصير والده هو النأي بنفسه عن سرجون. [26] وصف المؤرخ إيكارت فرام رد فعل سنحاريب بأنه «إنكار شُبه كامل»، حيث كتب أن سنحاريب «شَعر على ما يَبدو بأنه غير قادر على الاعتِراف بما حدث لسرجون والتعامل معه ذهنيًا». تخلى سنحاريب على الفور عن العاصمة الجديدة العظيمة لسرجون، دور شروكين، ونقل العاصمة إلى نينوى بدلاً من ذلك. كان أحد الإجراءات الأولى التي قام بها سنحاريب كملك هو إعادة بناء معبد مكرس للإله نرغال، المرتبط بالموت والكوارث والحرب، في مدينة تاربيسو. [23]

حتى مع وضع هذا الإنكار العلني في الاعتبار، كان سنحاريب مؤمنًا بالخرافات وأمضى وقتًا طويلاً في سؤال عرافيه عن نوع الخطيئة التي كانَ يمكن أن يرتكبها سرجون ليوعاني المصير الذي كان يَنتَضره، ربما بالنظر إلى احتمال أنه أساء إلى آلهة بابل من خلال السيطرة عليها. [27] يوجد نص، على الرغم من أنه كتب على الأرجح بعد وفاة سنحاريب، يقول إنَ سنحاريب كان يُحقق في طبيعة «خطيئة» ارتكبها والده. [28] تم إرسال حملة صغيرة عام 704 قبل الميلاد [29] (لم يذكرها سنحاريب التاريخية لاحقًا)، بقيادة أقطاب سنحاريب بدلاً من الملك نفسه، ضد غوردو في مملكة تابال من أجل الانتقام لسرجون. قضى سنحاريب الكثير من الوقت والجهد لتخليص الإمبراطورية من صور سرجون. رفع مستوى سياج الفناء جعل الصور التي رسمها سرجون في معبد آشور غير مرئية. وعندما توفيت أتاليا زوجة سرجون، دفنت على عجل وفي نفس نعش امرأة أخرى، زَوجة الملك السابق تغلث فلاسر. لم يذكر سرجون الثاني قَط في نقوش سنحاريب. [30]

تصوير لعدو سنحاريب اللدود مردوخ ابلا ادينا الثاني (يسار)، ملك بابل 722-710 و 703 / 704-703 قبل الميلاد والمُحرض الاساسي على العديد من صراعات سنحاريب اللاحقة.

ألهم مَوت سرجون الثاني في المعركة واختفاء جسده العَديد منَ الثورات عبر الإمبراطورية الآشورية. [5] حكم سرجون بابل منذ 710 قبل الميلاد، عندما هزم زعيم القبيلة الكلدانية مردوخ ابلا ادينا الثاني، الذي سيطر على الجنوب في أعقاب وفاة سلفه شلمنصر الخامس عام 722 قبل الميلاد. [4] مثل أسلافه المباشرين، أخذ سنحاريب الألقاب الحاكمة لكل من بلاد آشور وبابل عندما أصبح ملكًا، لكنَ حُكمه في بابل كان أقل استقرارًا. [27] على عكس سرجون والحكام البابليين السابقين، الذين أعلنوا أنفسهم على أنهم شككاناكو (نواب الملك) لبابل، تقديراً لإله المدينة مردوخ (الذي كان يُعتبر «الملك» الرسمي لبابل)، أعلن سنحاريب صراحةً أنه ملك بابل. علاوة على ذلك، فهو لم «يمسك بيد» تمثال مردوخ، التمثيل المادي للإله، وبالتالي لم يكرم الإله من خلال خضوعه لطقوس التتويج البابلي التقليدية. [31]

غضبًا من عدم الاحترام هذا، ثارت ثَورة بعد شهر واحد في 704 [4] أو 703 قبل الميلاد [27] أطاحت بحكم سنحاريب في الجنوب. أولاً ، تولى عرش بابل بابِلي يُدعى مردوخ زاكير شومي الثاني، لكن مردوخ أبلا إيدينا، نفس أمير الحرب الكلداني الذي سيطر على المدينة ذات مرة وحارب ضد والد سنحاريب ، أطاح به بعد عامين فقط. [27] أو أربعة أسابيع. [4] حشد مردوخ أبلا إدينا أجزاء كبيرة من شعب بابل للقتال من أجله ، سواء من البابليين الحضريين أو القبائل الكلدانية ، كما قام بتجنيد قوات من مملكة عيلام المجاورة. على الرغم من أن تجميع كل هذه القوات استغرق وقتًا ، كان رد فعل سنحاريب بطيئًا على هذه التطورات ، مما سمح لمردوخ أبلا إدينا بوضع مجموعات كبيرة من القوات في مدينتي كوثى وكيش. [32]

كانت أجزاء من الجيش الآشوري بعيدة في مملكة تابال عام 704 قبل الميلاد. لأن سنحاريب ربما اعتبر الحرب على جبهتين محفوفة بالمخاطر للغاية ، فقد تركَ مردوخ أبلا إدينا دون منازع لعدة أشهر. في عام 703 قبل الميلاد ، بعد انتهاء حملة تابال ، جمع سنحاريب الجيش الآشوري في آشور، والتي غالبًا ما تُستخدم كموقع حشد للحملات ضد الجنوب. [29] شن الجيش الآشوري بقيادة القائد العام لسنحاريب هجوماً فاشلاً على قوات التحالف بالقرب من مدينة كيش، مما عزز شرعية التحالف. [33] ومع ذلك ، أدرك سنحاريب أيضًا أن القوات المناهضة للآشوريين قَد أنقسمت، وقاد جيشه بالكامل للاشتباك وتدمير جزء من الجيش المعسكر في كوثى. بعد ذلك ، تحرك لمهاجمة الكتيبة المعسكِرة في كيش، وانتَصرَ في هذه المعركة الثانية أيضًا. خوفًا على حياته ، كان مردوخ أبلا إدينا قد فر بالفعل من ساحة المَعركة. [32] تذكر نقوش سنحاريب أنه من بين الأسرى الذين تم أسرهم بعد الانتصار ربيب مردوخ أبلا إيدينا وشقيق مَلكة العَرب يثيعة التي انضمت إلى التحالف. [34]

ثم سار سنحاريب إلى بابل. [35] عندما ظهر الآشوريون في الأفق ، فتحت بابل أبوابها له ، مستسلمة دون قتال. [33] تم توبيخ المدينة ، وعانت من نهب بسيط ، [33] على الرغم من أن مواطنيها لم يصابوا بأذى. [34] بعد فترة راحة قصيرة في بابل ، تحرك سنحاريب والجيش الآشوري بشكل منهجي عبر جنوب بابل ، حيث لا تزال هناك مقاومة منظمة ، مما أدى إلى تهدئة كل من المناطق القبلية والمدن الرئيسية. تنص نقوش سنحاريب على أسر أكثر من مائتي ألف أسير. [34] لأن سياسته السابقة في الحكم كملك لكل من بلاد آشور وبابل قد فشلت بشكل واضح ، حاول سنحاريب طريقة أخرى ، بتعيين مواطن بابلي نشأ في البلاط الآشوري ، بيل ابني، ملكًا تابعًا له في الجنوب. ووصف سنحاريب بيل ابني بأنه «من مَواليد بابِل نشأ في قَصري مثلَ جَروً صَغير». [27]

مشاهد من نقوش لخيش لسنحاريب

آلة حصار آشورية تُهاجم سور مدينة لخيش

جندي آشوري على وشك قطع رأس أسير من لخيش

تم ترحيل شعب مملكة يهوذا إلى المنفى بعد سقوط لخيش في أيدي الأشوريين

سنحاريب (المتوج في أقصى اليمين) في لخيش يتفاعل مع مسؤوليه ويتفحص السجناء

بعد الحرب البابلية ، كانت حملة سنحاريب الثانية في جبال زاغروس. هناك ، أخضع شعب ياسوبيغال ، وهم شعب من شرق نهر دجلة، والكيشيين، وهم شعب حكم بابل قبل قرون. [36][37] حملة سنحاريب الثالثة ، الموجهة ضد الممالك ودول بلاد الشام، موثقة جيدًا مقارنة بالعديد من الأحداث الأخرى في الشرق الأدنى القديم وهي أفضل حدث موثق في تاريخ إسرائيل خلال فترة الهيكل الأول. [2] في عام 705 قبل الميلاد ، توقف حزقيا، ملك مملكة يهوذا، عن دفع جزية السنوية للآشوريين وبدأ في اتباع سياسة خارجية عدوانية بشكل ملحوظ ، ربما مستوحاة من الموجة الأخيرة من التمردات ضد الآشوريين عبر الإمبراطورية.

بعد التآمر مع مصر (التي كانت آنذاك تحت حكم الكوش) وصدقيا، ملك مدينة عسقلان المناهض للآشوريين ، لحشد الدعم ، هاجم حزقيا المدن الفلسطينية الموالية لآشور وأسر التابع الآشوري لسنحاريب ، الملك بادي ، ملك عقرون، وسجنه في عاصمته، القدس. [5] في شمال بلاد الشام ، احتشدت المدن التابعة للآشور حول لولي ، ملك صور وصيدا. [34] شجع العدو اللدود لسنحاريب مردوخ ابلا ادينا المشاعر المعادية للآشوريين بين بعض التابعين الغربيين للإمبراطورية. لقد تقابل وأرسل الهدايا إلى الحكام الغربيين مثل حزقيا، على أمل أن يجمع تحالفًا واسعًا مناهضًا للآشوريين. [27]

في عام 701 قبل الميلاد ، تحرك سنحاريب لأول مرة لمهاجمة المدن السورية الحثية والفينيقية في الشمال. مثلما فعل العديد من حكام هذه المدن من قبل ، وكان سيفعلونه مرة أخرى ، هرب لولي بدلاً من مواجهة غضب الآشوريين ، هربًا بالقوارب حتى أصبح بعيدًا عن متناول سنحاريب. وبدلاً منه ، أعلن سنحاريب نبيلًا باسم أثبعل ملكًا جديدًا لصيدا وأشرف على خضوع العديد من المدن المجاورة لحكمه. في مواجهة جيش آشوري ضخم في الجوار ، استسلم العديد من حكام بلاد الشام، بما في ذلك بودو إيلو من مملكة عمون، وكاموسو نادبي من مملكة موآب، وميتنتي من مملكة أشدود ومالك رامو من مملكة أدوم، إلى سنحاريب لتجنب العقاب. [38]

نَقش بالأكادية، مَوجود أعلى رأس مَسلة لسنحاريب تُخَلد حصاره لمَدينة لخيش. من كتاب «اكتشافات في أنقاض نَينوى وبابِل» لأوستن هنري لايارد المَنشور عام 1853

لم يكن قمع المقاومة في جنوب بلاد الشام بهذه السهولة ، مما أجبر سنحاريب على غزو المنطقة. بدأ الآشوريون بأخذ عسقلان وهزيمة صدقيا. ثم حاصروا واستولوا على العديد من المدن. بينما كان الآشوريون يستعدون لاستعادة عقرون، تدخلت مصر حليفة حزقيا في الصراع. هزم الآشوريون الحملة المصرية في معركة بالقرب من مدينة التكية. وأخذوا مدينتي عقرون وتمنة وضلت مملكة يهوذا وقفه وحدها ، فوضع سنحاريب نصب عينيه على أورشليم. [38] بينما كان جزء من قوات سنحاريب يستعدون لمحاصرة القدس ، سار سنحاريب بنفسه إلى مدينة لخيش اليهودية المهمة. من المحتمل أن كل من حصار القدس وحصار لخيش قد منع وصول المزيد من المساعدات المصرية إلى حزقيا، وأرهب ملوك الدول الأصغر الأخرى في المنطقة.

كان حصار لخيش، الذي انتهى بتدمير المدينة ، طويلًا لدرجة أن المدافعين بدأوا في النهاية باستخدام رؤوس سهام مصنوعة من العظام بدلاً من المعدن. للاستيلاء على المدينة ، بنى الآشوريون تل حصار كبير ، وهو منحدر من التراب والحجر ، للوصول إلى قمة أسوار لخيش. بعد أن دمروا المدينة ، قام الآشوريون بترحيل الناجين إلى الإمبراطورية الآشورية، وأجبروا بعضهم على العمل في مشاريع بناء سنحاريب ، وآخرون للخدمة في الحرس الشخصي للملك. [39]

تَصوير للرواية التوراتية التي تقول بانَ ملاكً قَد دمرَ جيش سنحاريب خارج أسوار القدس، بريشة تانزيو دا فارالو 1629.

يبدأ سرد سنحاريب لما حدث في القدس بـ «أما بالنسبة لحَزقيا ... مثل طائر في قَفص ، حُبسَ في القدس في مدينته المَلكية. لقد حصنته ببؤر استيطانية ، وخرجت من بوابة مدينته ، جعلت من المحرمات له». على هذا النحو ، تم حصار القدس بشكل ما ، على الرغم من عدم وجود أنشطة عسكرية واسعة النطاق والمعدات المناسبة يعني منَ المُرجح أنها لم تكن حصارًا كاملاً. [40] وبحسب الرواية التوراتية ، وقف مسؤول آشوري كبير يحمل لقب ربشاقى أمام أسوار المدينة وطالب باستسلامها ، مهددًا بأن سكان يهودا «سيأكلون البراز ويشربون البول» أثناء الحصار. [41] على الرغم من أن الرواية الآشورية للعملية قد تدفع المرء إلى الاعتقاد بأن سنحاريب كان حاضرًا شخصيًا ، إلا أن هذا لم يُذكر صراحة أبدًا ، والنقوش البارزة التي تصور الحملة تظهر سنحاريب جالسًا على العرش في لخيش بدلاً من الإشراف على الاستعدادات للهجوم على القدس. وبحسب الرواية التوراتية ، عاد المبعوثون الآشوريون إلى حزقيا إلى سنحاريب ليجدوه يخوض صراعًا مع مدينة لبنة. [42]تختلف رواية الحصار المفروض حول القدس عن الحصار الموصوف في سجلات سنحاريب والنقوش الضخمة في قصر سنحاريب في نينوى، والتي تصور الحصار الناجح لخيش بدلاً من الأحداث في القدس. على الرغم من أن حصار القدس لم يكن حصارًا مناسبًا ، إلا أنه من الواضح من جميع المصادر المتاحة أن جيشًا آشوريًا هائلاً كان محصوراً في محيط المدينة ، ربما على جانبها الشمالي. [43] على الرغم من أنه من الواضح أن الحصار انتهى دون قتال كبير ، إلا أنه من غير المؤكد كيف تم حله وما الذي منع جيش سنحاريب الضخم من التغلب على المدينة. تقول الرواية التوراتية عن نهاية هجوم سنحاريب على القدس أنه على الرغم من أن جنود حزقيا كانوا يحرسون أسوار المدينة ، وعلى استعداد للدفاع عنها ضد الآشوريين ، إلا أن الكيان المشار إليه باسم «الملاك المدمر»، الذي أرسله الرب ، أباد جيش سنحاريب ، مما أسفر عن مقتل 185000. جنود آشوريون أمام أبواب القدس. [44] يصف المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت العملية بالفشل الآشوري بسبب «عدد كبير من فئران الحقول» التي هبطت على المعسكر الآشوري ، والتهمت مواد مهمة مثل الرعشات والأوتار ، وترك الآشوريين غير مسلحين ودفعهم إلى الفرار. [42] من الممكن أن تكون قصة إصابة الفئران إشارة إلى نوع من المرض الذي أصاب المعسكر الآشوري ، وربما طاعون إنتان الدم. [45] فرضية بديلة ، قدمها لأول مرة الصحفي هنري ت. أوبين في عام 2001، وهي أن الحصار المفروض على القدس ربما يكون قد تم رفعه من خلال تدخل جيش كوشيين من مصر. [46] من غير المحتمل أن تكون المعركة هزيمة آشورية صريحة ، خاصة وأن السجلات البابلية المعاصرة ، التي كانت حريصة على ذكر الإخفاقات الآشورية ، كانَت صامتة بشأن هذه المسألة. [6]

على الرغم من النهاية غير الحاسمة على ما يبدو لحصار القدس، كانت الحملة المشرقية إلى حد كبير انتصارًا آشوريًا. بعد أن استولى الآشوريون على العديد من أهم مدن مملكة يهوذا المحصنة ودمروا العديد من البلدات والقرى ، أدرك حزقيا أن أنشطته المناهضة للآشوريين كانت حسابات عسكرية وسياسية خاطئة بصورة كارثية وبالتالي خضع للآشوريين مرة أخرى. لقد أُجبر على دفع جزية أثقل مما كان عليه في السابق ، ربما مع عقوبة ثقيلة والجِزية التي فشل في إرسالها إلى نينوى من 705 إلى 701 قبل الميلاد. [5] كما أُجبر على إطلاق سراح ملك عقرون، بادي ، [47] ومنح سنحاريب أجزاء كبيرة من أراضي مملكة يهوذا إلى الممالك المجاورة مثل غزة وأشدود وعقرون. [48]

بحلول عام 700 قبل الميلاد ، تدهور الوضع في بابل مرة أخرى لدرجة أن سنحاريب كان عليه أن يغزو المَدينة ويعيد تأكيد سُلطَته. واجه بيل إبني الآن ثورات مفتوحة لزعيمين عشائريين، شوزوبو (الذي أصبح لاحقًا ملكًا على البابليين تحت اسم موشيزيب مردوخ) ومردوخ أبلا إدينا، وهو الآن رجل مُسن. [49] كان من أولى الإجراءات التي اتخذها سنحاريب خلع بيل ابني من العرش البابلي ، إما بسبب عدم الكفاءة أو التواطؤ ، [27] وأُعيد إلى آشور، وبعد ذلك لم يسمع عنه مرة أخرى في المصادر. [50] فتش الآشوريون في الأهوار الشمالية لبابل في محاولة للعثور على شوزوبو ، لكنهم فشلوا في العثور عَليه. ثم بحث سنحاريب عن مردوخ ابلا ادينا، كانَت عملية صيد مُكثفة للغاية حيث هرب الكلداني على متن قوارب مع شعبه عبر الخليج الفارسي، ولجأوا إلى مدينة ناغيتو العيلامية. حاول سنحاريب المنتصر طريقة أخرى لحكم بابل وعين ابنه آشور نادين شومي ملكًا تابعًا لبابل. [51]

كان لقب آشور-نادين-شومي أيضًا «مارو روستي»، وهو لقب يمكن تفسيره إما على أنه «الابن البارز» أو «الابن البكر». يشير تعيينه ملكًا على بابل واللقب الجديد إلى أن آشور-نادين-شومي كان مُعدًا لخلافة سنحاريب ملكًا لأشور عند وفاته. إذا كان «مارو روستي» يعني «البارز»، فلن يصلح مثل هذا اللقب إلا لولي العهد ، وإذا كان يعني «البكر»، فهذا يشير أيضًا إلى أن آشور نادين شومي كان الوريث. في معظم الحالات ، اتبع الآشوريون مبدأ البكورة ، حيث يرث الابن الأكبر العَرش. [52] المزيد من الأدلة تُشير إلى أن آشور نادين شومي ولياً للعهد هو بناء سنحاريب لقصر في مدينة آشور، [53] وهو أمر سيفعله سنحاريب أيضًا لولي العهد اللاحق أسرحدون. كملك آشوري لبابل ، كان موقف آشور نادين شومي مهمًا من الناحية السياسية وحساسة للغاية وكان من شأنه أن يمنحه خبرة قيمة باعتباره الوريث المقصود للإمبراطورية الآشورية الحَديثة بأكملها. [54]

في السنوات التي تلت ذلك ، بقيت دولة بابل هادئة نسبيًا ، ولم تسجل أي سجلات تاريخية أي نشاط مهم. [50] في غضون ذلك ، شن سنحاريب حملة في مكان آخر. اشتملت حملته الخامسة عام 699 قبل الميلاد على سلسلة من الغارات على القرى المحيطة بسفح جبل جودي الواقعة شمال شرق نينوى. قاد جنرالات سنحاريب حملات صغيرة أخرى دون وجود المَلك ، بما في ذلك حملة عام 698 قبل الميلاد ضد كيروا ، وهو حاكم آشوري ثار في قيليقيا، وحملة 695 قبل الميلاد ضد مدينة تجاراما. [55] في عام 694 قبل الميلاد ، غزا سنحاريب مملكة عيلام، وكان الهدف الواضح للحملة هو استئصال مردوخ أبلا إدينا واللاجئين الكلدان الآخرين. [50]

نقوش من زمن سنحاريب تصور سفينة حربية آشورية (أعلى) وعدد من جنوده مع أسراهم وغَنائم الحرب (أسفل)

استعدادًا للهجوم على مملكة عيلام، جمع سنحاريب أسطولين كبيرين على نهري دجلة والفرات. تم استخدام الأسطول الأخير بعد ذلك لنقل الجيش الآشوري إلى مدينة أوبيس، حيث تم سحب السفن بعد ذلك إلى الشاطئ ونقلها براً إلى قناة مرتبطة بنهر الفرات. ثم تم دمج الأسطولين في واحد واستمر نزولاً إلى الخليج العربي. على رأس الخليج العربي ، غمرت عاصفة المعسكر الآشوري واضطر الجنود الآشوريون إلى اللجوء إلى سفنهم. [56] ثم أبحروا عبر الخليج الفارسي ، وهي رحلة تشير نقوش سنحاريب إلى أنها كانت صعبة حيث تم تقديم تضحيات متكررة لإنكي، إله الأعماق. [57]

نجح الآشوريون في الهبوط على الساحل العيلامي ، ثم اصطادوا وهاجموا اللاجئين الكلدان ، وهو الأمر الذي اعتبرته كل من المصادر البابلية والآشورية سار بشكل جيد للآشوريين. [58] تصف رواية سنحاريب عن الحملة بأنها «نَصر عَظيم» وتورد عدة مدن استولى عليها ونهبها الجيش الآشوري. على الرغم من أن سنحاريب انتقم أخيرًا من مردوخ أبلا إدينا، إلا أن عدوه اللدود لم يعش ليرى ذلك ، بعد أن مات لأسباب طبيعية قبل أن ينزل الأشوريون في عيلام. [57] ثم اتخذت الحرب منعطفًا غير متوقع عندما استغل ملك عيلام ، هالوشو-إنشوشيناك ، وجود الجيش الآشوري بعيدًا عن موطنه لغزو بابل. بمساعدة القوات الكلدانية الباقية ، استولى هالوشو إنشوشيناك على مدينة سيبار، حيث تمكن أيضًا من أسر آشور نادين شومي وجَلبه إلى عيلام. [58] ثم لم يسمع أي خبر عن آشور-نادين-شومي ، وربما تم إعدامه. [59][60] في مكان آشور ندين شومي ، أصبح نيرغال أوشيزيب، وهو مواطن بابلي ، ملك بابل. [59] تنسب السجلات البابلية صعود نيرغال أوشيزيب إلى السلطة كَونه قَد عُين من قِبَل هالوشو إنشوشينك ، بينما تشير السجلات الآشورية إلى أنه تم اختياره من قبل البابليين أنفسهم. [58]

تمكن الجيش الآشوري ، المحاصر الآن من قبل العيلاميين في جنوب بابل ، من قتل ابن هالوشو إنشوشيناك في مناوشة لكنه ظل محاصرا لمدة تسعة أشهر على الأقل. رغبةً منه في ترسيخ موقعه كملك ، استغل نيرغال أوشيزيب الوضع واستولى على مدينة نيبور ونهبها. بعد بضعة أشهر ، هاجم الآشوريون واستولوا على مدينة أوروك الجنوبية. كان نيرغال أوشزيب خائفًا من هذا التطور ودعا العيلاميين إلى المساعدة. بعد سبعة أيام فقط من الاستيلاء على أوروك ، التقى الآشوريون والبابليون في معركة في نيبور ، حيث حَققَ الأشوريون انتصار حاسم ؛ داحِرين الجيش العيلامي-البابلي وأسرين نيرغال أوشزيب ، ومُتحررين أخيرًا من موقعهم المُحاصر في الجنوب. من خلال بعض الوسائل غير المعروفة ، قبل بضعة أشهر منَ المَعركة تمكن سنحاريب من الانزلاق بَين القوات البابلية والعيلامية بدون ان يَتم اكتشافه ولم يَكُن حاضراً في المعركة النهائية ، وبدلاً من ذلك ربما كان في طريقه من آشور بقوات إضافية. بمجرد انضمامه إلى جيشه الجنوبي ، كانَت الحَرب مع بابل قَد حُسِمَت بالنَصر. [61]

بعد ذلك بوقت قصير ، اندلعت ثورة في مملكة عيلام شهدت خلع هالوشو-إنشوشيناك وصعود كوتير-ناهونت الثالث إلى العرش. عاقدة العزم على إنهاء تهديد عيلام ، استعاد سنحاريب مدينة دير ، التي احتلتها عيلام خلال الصراع السابق ، وتقدم إلى شمال عيلام. لم يستطع كوتير ناهونت تنظيم دفاع فعال ضد الآشوريين ورفض قتالهم ، وبدلاً من ذلك فروا إلى مدينة هايدالو الجبلية. بعد ذلك بوقت قصير ، أجبر الطقس القاسي سنحاريب على التراجع والعودة إلى آشور. [62]

مَسلة سنحاريب، التي تحتوي على سجلات لحملاته العسكرية ، وبلغت ذروتها مع تدمير بابل.

على الرغم من هزيمة نيرغال أوشيزيب وهروب العيلاميين ، إلا أن بابل لم تستسلم لسنحاريب. عاد الثائر شوزوبو ، الذي طارده سنحاريب في غزوه للجنوب عام 700 قبل الميلاد ، إلى الظهور مرة أخرى تحت اسم موشيزيب مردوخ، وعلى ما يبدو دون دعم أجنبي ، اعتلى عرش بابل. نظرًا لأنه كان ملكًا بحلول عام 692 قبل الميلاد ، ولكن لم يتم وصفه في المصادر الآشورية بأنه «ثائر» حتى عام 691 قبل الميلاد ، فمن الممكن أن يكون سنحاريب قد قبل حكمه في البداية. كان هناك أيضًا تغيير في الحكم في عيلام ، حيث تم عزل كوتير ناهونت الثالث لصالح هومبان نومينا الثالث (المعروف أيضًا باسم مينانو)، الذي بدأ في تجميع التحالف المناهض للآشوريين مرة أخرى. [63] كفل موشيزيب مردوخ دعم هومبان نومينا من خلال رشوته. اعتبرت السجلات الآشورية أن قرار هومبان نومينا بدعم بابل كانَ قراراً غير ذكياً ، واصفةً إياه بأنه «رجُل بلا أي تَفكير أو حُكم». [64]

التقى سنحاريب بأعدائه في معركة قرب مدينة حالولي. قاد هومبان نومينا وقائده هومبان أونداشا القوات البابلية والعيلامية. نتيجة معركة هالولي غير واضحة لأن سجلات كلا الجانبين تدعي انتصارًا كبيرًا. يزعم سنحاريب في حولياته أن همبان-أونداشا قد قُتل وأن ملوك العدو هربوا للنجاة بحياتهم بينما تدعي السجلات البابلية أن الآشوريين هم من تراجعوا. إذا كانت المعركة انتصارًا جنوبيًا ، فإن الانتكاسة التي واجهها الآشوريون كانت ستكون طفيفة لأن بابل كانت تحت الحصار في أواخر صيف عام 690 قبل الميلاد (ويبدو أنها كانت تحت الحصار لبعض الوقت في تلك المرحلة). لم يكن الآشوريون قد زحفوا إلى بابل على الفور ، حيث تم تسجيل العمليات العسكرية في أماكن أخرى. [65]

في عام 1973، كتب عالم الآشوريات جون أ. برينكمان أنه من المحتمل أن يكون الجنوبيون قد انتصروا في المعركة ، على الرغم من تعرضهم للعديد من الضحايا ، لأن كلا أعداء سنحاريب ظلوا على عروشهم بعد المَعركة. [66] في عام 1982، كتب عالم الآشوريات لويس د. ليفين أن المعركة ربما كانت انتصارًا آشوريًا ، وإن لم تكن انتصارًا حاسمًا ، وأنه على الرغم من هزيمة الجنوبيين وفرارهم ، إلا أن التقدم الآشوري على بابل نفسها قد توقف مؤقتًا. يمكن عندئذٍ تفسير انحراف الجيش الآشوري عن مساره من قبل السجلات البابلية على أنه انسحاب آشوري. [67]

في عام 690 قبل الميلاد ، أصيب هومبان نومينا بسكتة دماغية وانغلق فكه بطريقة منعته من الكلام. [68] مستغلًا الموقف ، شرع سنحاريب في حملته الأخيرة ضد بابل. [68] على الرغم من نجاح البابليين في البداية ، إلا أن ذلك لم يدم طويلًا ، وفي نفس العام ، كان حصار بابل قد بدأ بالفعل. [66] من المحتمل أن تكون بابل في وضع سيئ بمجرد سقوطها في يد سنحاريب عام 689 قبل الميلاد ، بعد أن حوصرت لأكثر من خمسة عشر شهرًا. [69] على الرغم من أن سنحاريب كان يفكر بقلق ذات مرة في الآثار المترتبة على استيلاء والده سرجون الثاني على بابل والدور الذي ربما لعبته آلهة المدينة التي هُينت في مَقتَل والده ، إلا أن موقفه تجاه المدينة قد تغير بحلول عام 689 قبل الميلاد. في النهاية ، قرر سنحاريب تَدمَير بابِل. اعتقد المؤرخ برينكمان أن تغيير سنحاريب في موقفه جاء من إرادة الانتقام لابنه وزَهقه من مَدينة تقع داخل حدود إمبراطوريته تَثور ضد حكمه بشكل متكرر. وفقًا لبرينكمان ، ربما فقد سنحاريب المًودة التي كانً يتمتع بها ذات مرة لآلهة بابل لأنهم ألهموا شعبهم لمُهاجمته. وجاء في رواية سنحاريب عن الدمار: [69]

وهوَ حي إلى أرضي أحَضرت مشيزب مردوخ ملك بابل مع عائلته ومسؤولينه. لَقد حسبت ثروة تلك المدينة - الفِضة والذهب والأحجار الكريمة والمُمتلكات والبضائع - وَوضَعتُها في أيدي شَعبي. وأخذوها على أنها مُلكهم. تمسكت أيدي شَعبي بالآلهة المَدينة الساكنين هُناك وحَطَمتهم. أخذوا مُمتلكاتهم وثَرواتَهم. هَدمت المَدينة وبِيوتَها منَ الأساس إلى الأساس. لقد دمَرتُهم وأحرَقتُهم. كسرت حجارة وخزف سور المدينة الخارجي والداخلي والمَعابد والزقورة. وألقيت بها في قناة أرايتو. لقد حفرت قنوات في وَسط تلك المَدينة ، وأغرقتها بالمياه ، وجعلت أساساتها تختفي ، ودمَرتُها بالكامل أكثر مِن فيضان كبير. حتى يكون من المُستحيل في الأيام القادمة التعَرُف على موقع تلك المدينة ومعابِدها ، قمت بحلها تمامًا بالماء وجعلتها مثل الأرض المَغمورة. [69]

رسم مِن القُرن العشرين، يوَضح التَدمير الذي خَلَفه «سنحاريب» خِلال حَملَته عَلى بَابِل.

على الرغم من أن سنحاريب دمر المدينة ، إلا أنه يبدو أنه لا يزال خائفًا إلى حد ما من آلهة بابل القديمة. في وقت سابق من روايته للحملة ، ذكر على وجه التحديد أن ملاذات الآلهة البابلية قدمت الدعم المالي لأعدائه. المقطع الذي يصف الاستيلاء على ممتلكات الآلهة وتدمير بعض تماثيلهم هو واحد من المقاطع القليلة التي يستخدم فيها سنحاريب كلمة «شعبي» بدلاً من «أنا». [69] فسر برينكمان ذلك في عام 1973 على أنه ترك مسؤولية مصير المَعابد ليس على عاتق سنحاريب نفسه ، بل على القرارات التي اتخذها أفراد المعبد وأفعال الشعب الآشوري. [70] أثناء تدمير المدينة ، دمر سنحاريب معابد وصور الآلهة ، باستثناء تمثال مردوخ الذي نقله إلى بلاد آشور. [71] تسبب هذا في حالة من الذعر في آشور نفسها ، حيث كانت بابل وآلهتها موضع تقدير كبير. [72] حاول سنحاريب تبرير أفعاله لمواطني بلده من خلال حملة دعاية دينية. [73] من بين عناصر هذه الحملة ، أمر بتأليف أسطورة تم فيها محاكمة مردوخ أمام آشور، إله آشور. هذا النص مجزأ ، ولكن يبدو أن مردوخ قَد وجِد مُذنب بارتكاب بعض الجرائم الجسيمة. [74] وصف سنحاريب هزيمته للمتمردين البابليين بلغة أسطورة الخلق البابلية، وربط بابل بالإلهة الشيطانية الشريرة تيامات ونفسه مع مردوخ. [75] حل آشور مكان مردوخ في عيد رأس السنة ، وفي معبد العيد وضع كومة رمزية من الأنقاض من بابل. [76] في بابل ، ولَدَت سياسة سنحاريب كراهية عميقة بين كثير من الناس. [77] كان هدف سنحاريب القضاء التام على دولة بابل ككيان سياسي. [78] على الرغم من أن بعض الأراضي البابلية الشمالية أصبحت مقاطعات آشورية ، إلا أن الآشوريين لم يبذلوا أي جهد لإعادة بناء بابل نفسها ، وتشير السجلات الجنوبية من ذلك الوقت إلى العصر على أنه فترة «بِلا ملوك» عندما لم يكن هناك ملك على الأرض. [70]

إعادة بناء لنينوى من القرن التاسع عشر بواسطة عالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد

إعادة بناء لقصر سنحاريب من القرن التاسع عشر بواسطة جون فيليب نيومان

بعد الحرب الأخيرة مع بابل ، كرس سنحاريب وقته لتحسين عاصمته الجديدة في نينوى بدلاً من الشروع في حملات عسكرية كبيرة. [68] كانت نينوى مدينة مهمة في شمال بلاد ما بين النهرين لآلاف السنين. تعود أقدم آثار الاستيطان البشري في موقعه إلى الألفية السابعة قبل الميلاد ، ومن الألفية الرابعة قبل الميلاد وما بعدها شكلت مركزًا إداريًا هامًا في الشمال. [79] عندما جعل سنحاريب المدينة عاصمته الجديدة ، شهدت المَدينة واحدة من أكثر مشاريع البناء طموحًا في التاريخ القديم، حيث تحولت تمامًا من حالة الإهمال التي كانت عليها قبل عَهده. [80] في حين أن عاصمة والده الجديدة ، دور شروكن، كانت إلى حد ما تقليدًا للعاصمة السابقة نمرود، كان سنحاريب ينوي تحويل نينوى إلى مدينة أذهلت روعة وحجمها العالم المتحضر. [81]

تعود أقدم النقوش التي تناقش مشروع البناء في نينوى إلى عام 702 قبل الميلاد وتتعلق ببناء القصر الجنوبي الغربي، وهو سكن كبير تم تشييده في الجزء الجنوبي الغربي من العاصمة. [26] أطلق سنحاريب على هذا القصر اسم «قصر لا يضاهيه قصر». [82] أثناء عملية البناء ، تم هدم قصر أصغر ، وتم إعادة توجيه مجرى من المياه كان قد أدى إلى تآكل أجزاء من تل القصر ، وتم تشييد شرفة كان من المقرر أن يقف القصر الجديد عليها ورفعت إلى ارتفاع 160 طبقة من الطوب. على الرغم من أن العديد من هذه النقوش المبكرة تتحدث عن القصر كما لو كان قد اكتمل بالفعل ، إلا أن هذه كانت الطريقة القياسية للكتابة عن مشاريع البناء في بلاد آشور القديمة. نينوى التي وصفها سنحاريب في أقدم رواياته كانت مدينة لم تكن موجودة في ذلك الوقت إلا في خياله. [26]

بحلول عام 700 قبل الميلاد ، تم تشييد جدران غرفة العرش في القصر الجنوبي الغربي ، تلاها بعد فترة وجيزة العديد من النقوش التي سيتم عرضها داخلها. كانت الخطوة الأخيرة في بناء القصر هي تشييد تماثيل ضخمة تصور الثيران والأسود ، وهي سمة من سمات العمارة الآشورية المتأخرة. على الرغم من التنقيب عن مثل هذه التماثيل الحجرية في نينوى ، إلا أن التماثيل الضخمة المماثلة المذكورة في النقوش على أنها مصنوعة من معادن ثمينة لا تزال مَفقودة. شيد سقف القصر بأشجار السرو والأرز المسترجعة من الجبال في الغرب ، وأضاء القصر من خلال عدة نوافذ وزينت من الداخل بأوتاد فضية وبرونزية وطابوق زجاجي من الخارج. يبلغ طول الهيكل الكامل ، الذي يمر بجوار التلة التي بنيت عليها ، 450 مترًا وعرضه 220 مترًا. يحتوي نقش مَوجود على أسد حجري في القَصر على نَص يَتَعلق بملكة سنحاريب ، تاشميت شرات ، على آمال أن الملك والملكة سيعيشان بصحة جيدة وطويلة الأمد داخل القصر الجديد. [83] نص النقش المكتوب بطريقة حميمية غير معتادة كما يلي: [84]

وبالنسبة للمَلكة تاشمتو شارات ، زوجتي الحَبيبة ، التي جَعلت الالهه ننهورساج ملامِحها أجمل من جَميع النساء الأخريات ، فقد بنيت لها قصر للحب والفرح والسرور. [...] بأمر من آشور، والد الآلهة ، والمَلكة السماوية عشتار، نرجو أن نعيش طويلاً في صحة وسعادة في هذا القصر ونستمتع بالرفاهية إلى أقصى حد! [84]

(يَمين) مُخَطط لمَدينة نَينَوى. (يَسار) لقَطة مُقرّبة لتَل كَوينچيك، حَيث شُيِّد قصر سنحاريب. تم بِناء القَصر الشِمالي الظاهِر على الخَريطة لأول مَرة في عَهد آشور بانيبال، حَفيد سنحاريب.

على الرغم من أن قصر سنحاريب قد تم تصميمه على الأرجح كقصر والده سرجون الذي تم بناؤه في دور شروكين، إلا أن قصر سنحاريب، وخاصة الأعمال الفنية الموجودة فيه ، يظهر بعض الاختلافات. على الرغم من أن نقوش سرجون تظهر عادة الملك على أنه قريب من أعضاء آخرين من الطبقة الأرستقراطية الآشورية ، فإن فن سنحاريب يصور عادة الملك شاهق الارتفاع فوق أي شخص آخر في المنطقة المجاورة له بسبب ركوبه في عربة. تُظهر نقوشه مشاهد أكبر ، بعضها تقريبًا من وجهة نظر عين الطائر. هناك أيضًا أمثلة على نهج أكثر طبيعية في الفن ؛ حيث تصورهم التماثيل الضخمة للثيران المجنحة من قصر سرجون بخمسة أرجل بحيث يمكن رؤية أربعة أرجل من كلا الجانبين واثنان من الأمام ، بَينما تَمتلك ثيران سنحاريب أربع أرجل. [83] شيد سنحاريب حدائق جميلة في قصره الجديد ، واستورد العديد من النباتات والأعشاب من جميع أنحاء إمبراطوريته وخارجها. ربما تم استيراد نباتات القطن من أماكن بعيدة مثل الهند. يقترح البعض أن حدائق بابل المعلقة الشهيرة ، إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم، كانت في الواقع هذه الحدائق في نينوى. يعتبر المؤرخ إيكهارت فرام أن هذه الفكرة غير مرجحة بسبب وجود حدائق ملكية رائعة في بابل نفسها. [85]

إلى جانب القصر ، أشرف سنحاريب على مشاريع بناء أخرى في نينوى. قام ببناء قصر ثان كبير في التل الجنوبي للمدينة ، والذي كان بمثابة ترسانة لتخزين المعدات العسكرية وكمقر دائم لجزء من الجيش الآشوري. تم بناء العديد من المعابد وترميمها ، وكثير منها على تل كويونجيك (حيث كان يقع القصر الجنوبي الغربي)، بما في ذلك معبد مخصص للإله سين (مذكور باسم الملك). قام سنحاريب أيضًا بتوسيع المدينة بشكل كبير إلى الجنوب وأقام أسوارًا ضخمة جديدة للمدينة ، محاطة بخندق مائي يصل ارتفاعه إلى 25 مترًا وعرضه 15 مترًا. [85]

مَقتَل سنحاريب عَلى يَد أبنائه.

عندما اختفى ابنه الأكبر وولي عهده الأصلي ، آشور نادين شومي، ومن المفترض أنه أُعدم ، اختار سنحاريب ابنه الأكبر ، أردا موليسو، وليًا للعهد الجديد. شغلَ أردا موليسو منصب الوريث الواضح لعدة سنوات حتى عام 684 قبل الميلاد عندما استبدله سنحاريب فجأة بأخيه الأصغر أسرحدون. سبب طرد أردا موليسو المفاجئ غير معروف ، لكن من الواضح من النقوش المعاصرة أنه أصيب بخيبة أمل كبيرة. [86] ربما لعبت والدة اسرحدون المؤثرة ، نقية، دورًا في إقناع سنحاريب باختيار أسرحدون وريثًا له. [87] على الرغم من إقالته ، ظل أردا موليسو شخصية مشهورة ، وقام بعض التابعين بدعمه سرًا باعتباره وريث العرش. [88]

هُروب أبناء سنحاريب بعد قَتلهم لوالدهم.

أجبر سنحاريب أردا موليسو على أداء قسم الولاء لأسرحدون ، لكن أردا موليسو قدم العديد من المناشدات إلى والده لإعادته إلى منصب الوريث. [86] لاحظ سنحاريب تزايد شعبية أردا موليسو وخاف على خليفته المُعَين ، فأرسل أسرحدون إلى المقاطعات الغربية. وضع منفى اسرحدون أردا موليسو في موقف صعب حيث وصل إلى ذروة شعبيته ولكنه كان عاجزًا عن فعل أي شيء لأخيه. للاستفادة من هذه الفرصة ، قرر أردا موليسو أنه بحاجة إلى التصرف بسرعة والاستيلاء على العرش بالقوة. [88] أبرم «معاهدة تمرد» مع آخر من إخوته الأصغر ، نابو شار أوسر ، وفي 20 أكتوبر 681 قبل الميلاد ، هاجموا وقتلوا والدهم في أحد معابد نينوى، [86] ربما المعابد المخصصة لسين. [85]

صدم مَقتل سنحاريب ، حاكم إحدى أقوى إمبراطوريات العالم في ذلك الوقت ، معاصريه. تلقى الناس في جميع أنحاء الشرق الأدنى الأخبار بمشاعر قوية ومشاعر مختلطة. احتفل سكان بلاد الشام وبابل بالأخبار وأعلنوا أن هذا الفعل هوَ عقاب إلهي بسبب حملات سنحاريب الوحشية ضدهم ، بينما في آشور ربما كان رد الفعل هو الاستياء والرعب. سجلت العديد من المصادر الحدث ، بما في ذلك الكتاب المقدس (سَفر الملوك الثاني 19:37 ؛ اشعياء 37:38)، حيث تسمى أردا موليسو بـ «أدراملك». [88]

على الرغم من نجاح مؤامرته ، لم يستطع أردا موليسو الاستيلاء على العرش. تسبب مقتل الملك في بعض الاستياء ضده من قبل أنصاره مما أخر احتمالية تتويجه ، وفي غضون ذلك ، قام أسرحدون بتشكيل جيش. التقى الجيش الذي أقامه أردا موليسو وواخيه نابو شار أوسر بقوات أسرحدون في ميتاني، وهي منطقة في الأجزاء الغربية من الإمبراطورية. هناك الحقَ بِهُم الهَزيمة ، هرب معظم جنودهم وانضموا لأسرحدون ، الذي سار بعد ذلك إلى نينوى دون معارضة ، ليصبح ملكًا جديدًا لآشور. بعد فترة وجيزة من توليه العرش ، أعدم أسرحدون جميع المتآمرين والأعداء السياسيين الذين في متناول يده ، بما في ذلك أسر إخوته. تم إعدام كل خادم متورط في أمن القصر الملكي في نينوى. نجا أردا موليسو ونابو شار أوسور من هذا التطهير ، وهربوا كمنفين إلى مملكة أورارتو الشمالية. [86][89]

طوال آلاف السنين التي أعقبت وفاة سنحاريب ، كانت الصورة الشعبية للملك سلبية بشكل أساسي. السبب الأول لذلك هو تصوير سنحاريب السلبي في الكتاب المقدس على أنه الفاتح الشرير الذي حاول الاستيلاء على القدس. والثاني تدميره لبابل إحدى ابرز مدن العالم القديم. استمرت هذه النظرة السلبية لسنحاريب حتى العصر الحديث. تم تقديم سنحاريب على أنه شبيه بمُفترس لا يرحم ، حيث هاجم مملكة يهوذا كَما لو كانَ «ذئبًا في حظيرة» في قصيدة شهيرة عام 1815 بعنوان «تدمير سنحاريب» للورد بايرون: [106]

نزلَ الآشوريون كالذِئب على الحَظيرة ،

وكانَت كَتائِبُه تَتَلألئ بِلَون الأرجوان والذَهَبي.

وكانَ لمَعان رِماحَهُم كنُجوم على البَحر ،

عِندما تَتَدحرج المَوجة الزرقاء ليلاً على عُمق الجَليل.

- اللورد بايرون (1815)، «تدمير سنحاريب»، المقطع الأول.

صورة مصغرة من كتاب لأنبياء العهد القديم تم كتابته في صقلية حوالي عام 1300، وتصور ثلاثة مشاهد منفصلة من حرب سنحاريب ضد بني إسرائيل. على اليمين ، يصور الملاك على أنه يدمر جيشه. في الوسط ، يظهر سنحاريب وبقية جنوده في طريق عودتهم إلى نينوى. على اليسار ، مَقتله بواسطة أثنان من أبنائه بينما كان يصلي أمام صنم وثني.

في عام 2014 وصف عالم الآثار التوراتي إسحاق كليمي والمؤرخ سيث ريتشاردسون هجوم سنحاريب عام 701 قبل الميلاد على القدس بأنه «حدث عالمي»، مشيرًا إلى أنه رسم مصير العديد من الجماعات المتباينة. وفقًا لكليمي ، فإن الحدث وعواقبه أثرَ ليس فقط على الآشوريين والإسرائيليين، ولكن أيضًا على الشعوب البابلية والمصريين والنوبيين والحثيين والأناضول. تمت مناقشة الحصار ليس فقط في المصادر المعاصرة ، ولكن في الفلكلور والتقاليد اللاحقة ، مثل الفولكلور الآرامي ، في التاريخ اليوناني الروماني اللاحق للشرق الأدنى وفي حكايات المسيحيين والعرب في العصور الوسطى. [107] تعتبر حملة سنحاريب الشامية حدثًا مهمًا في الكتاب المقدس، حيث تمت مناقشته في أماكن عديدة ، ولا سيما سفر الملوك الثاني "18: 13-19: 37، 20: 6" وسفر أخبار الأيام "32: 1-23". [108] الغالبية العظمى من الروايات الكتابية عن حكم الملك حزقيا في سفر الملوك الثاني مكرسة لحملة سنحاريب ، مما جعلها أهم حدث في زمن حزقيا. [109] في سفر أخبار الأيام، تم التأكيد على فشل سنحاريب ونجاح حزقيا. يُنظر إلى الحملة الآشورية (التي توصف بأنها عمل عدواني وليس كرد على أنشطة حزقيا المتمردة) بأنها كانَت محكوم عليها بالفشل منذ البداية. وفقًا للرواية ، لم يكن أي عدو ، ولا حتى ملك أشور القوي ، قادرًا على الانتصار على حزقيا حيث كان الله إلى جانب ملك يهودا. [110] يتم تقديم الصراع على أنه شيء يشبه الجهاد، «حَرب الإله ضد سنحاريب الوثني». [111] على الرغم من أن آشور كان لديها أكثر من مائة ملك طوال تاريخها الطويل ، إلا أن سنحاريب (مع ابنه أسرحدون وأحفاده آشور بانيبال وشماش شوم أوكين) هو أحد الملوك القلائل الذين تم تذكرهم ورُصدوا في الفولكلور الآرامي والسرياني لفترة طويلة بعد سقوط الامبراطورية. القصة الآرامية القديمة لأحيقار الحكيم تصور سنحاريب على أنه راعي خير لشخصية أحيقار، مع تصوير أسرحدون بشكل أكثر سلبية. وصفت الحكايات السريانية في العصور الوسطى سنحاريب بأنه ملك وثني نموذجي اغتيل كجزء من نزاع عائلي «واعتنقَ أطفالُه المَسيحية». [112] أسطورة القديسين بهنام وسارة في القرن الرابع تضع سنحاريب ، تحت اسم «سناريب»، كأب ملكي. بعد أن اعتنق بهنام المسيحية ، أمر سنهريب بإعدامه ، لكنه أصيب لاحقًا بمرض خطير تم علاجه من خلال تعميده من قبل القديس متى في آشور. بَعدَها ، تحول سنحاريب إلى المسيحية وأسس ديرًا مهمًا بالقرب من الموصل، يُدعى دير مار متي. [113]

شغل سنحاريب أيضًا أدوارًا مختلفة في التقاليد اليهودية اللاحقة. في المدراش، والعهد القديم والقصص اللاحقة ، غالبًا ما يتم سَرد أحداث 701 قبل الميلاد بالتفصيل. تُصَور جيوشًا ضخمة نشرها سنحاريب وتشير إلى كيفية استشارته للمنجمين مرارًا وتكرارًا في حملته ، مما أدى إلى تأخير أفعاله. في القصص ، تحطمت جيوش سنحاريب عندما تلا حزقيا مزامير هلل عشية عيد الفصح. غالبًا ما يتم تصوير الحدث على أنه سيناريو مروع، حيث يصور حزقيا على أنه شخصية مسيانية وأن سنحاريب وجيوشه تجسيد ليأجوج ومأجوج. [114] لا يزال سنحاريب ، بسبب الدور الذي يلعبه في الكتاب المقدس، من أشهر الملوك الآشوريين حتى يومنا هذا. [115]

نَحت يُصَور جُنديين آشوريين مِن قَصر سنحاريب، 704-689 ق.م. مُتحف بيرغامون.

إن اكتشاف نقوش سنحاريب في القرن التاسع عشر، حيث تَذكر أفعال وحشية مثل الأمر بقطع أعناق أعدائه العيلاميين وقطع أيديهم وشفاههم، زاد من سمعته الشرسة بالفعل. اليوم، العديد من هذه النقوش، موجود في مجموعات متحف فورديرازياتيش في برلين والمتحف البريطاني في لندن، على الرغم من أن العديد منها موجود في جميع أنحاء العالم في مؤسسات ومجموعات خاصة أخرى. بقيت بعض الأشياء الكبيرة التي تحمل نقوش سنحاريب في نينوى، حيث تم حتى إعادة دفن بعضها.[116] غالبًا ما تم نسخ روايات «سنحاريب» عن مشاريعه الإنشائية وحملاته العسكرية، والتي يشار إليها عادةً باسم «حوليات سنحاريب»، عدة مرات وانتشرت خلال فترة حكمه في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية الحديثة. في السنوات الست الأولى من حكمه، تم كتابتها على أسطوانات من الطين، لكنه بدأ فيما بعد باستخدام مواشير من الطين، ربما لأنها وفرت مساحة أكبر.[24]

الرسائل المرتبطة بسنحاريب أقل عددًا من تلك المعروفة من زّمن والده «سرجون الثاني» وزَمن ابنه «أسرحدون»؛ معظمهم من فَترة «سنحاريب» كولي للعهد. وهناك أنواع أخرى من النقوش غير الملكية من عهد «سنحاريب»، مثل الوثائق الإدارية والوثائق الاقتصادية والسجلات، وهي أكثر عددًا.[117] بالإضافة إلى المصادر المكتوبة، فقد نجت العديد من الأعمال الفنية من زمن «سنحاريب»، ولا سيما نقوش الملك من قصره في نينوى. يصورون عادة غزواته، وأحيانًا مُرفقة بنص قصير يشرح المشهد المعروض. اكتشف عالم الآثار البريطاني «أوستن هنري لايارد» وحُفر لأول مرة من عام 1847 إلى عام 1851، كان اكتشاف النقوش البارزة التي تصور حصار سنحاريب لخيش في القصر الجنوبي الغربي أول تأكيد أثري لحدث موصوف في الكتاب المقدس.[82]

قاد عالما الآشوريات «هرمز رسام» و«هنري رولينسون» من 1852 إلى 1854 و«ويليام لوفتوس» من 1854 إلى 1855 و«جورج سميث» من 1873 إلى 1874 حفريات أخرى في القصر الجنوبي الغربي.[82] من بين العديد من النقوش الموجودة في الموقع، اكتشف «سميث» رواية مجزأة للفيضان، مما أثار الكثير من الإثارة بين العلماء والجمهور على حدٍ سواء. منذ «سميث»، شهد الموقع عدة فترات من التنقيب والدراسة المكثفة؛ عاد «رسام» من 1878 إلى 1882، وأشرف عالم المصريات «واليس بودج» على الحفريات من 1889 إلى 1891، وعالم الآشوريات «ليونارد كينغ» من 1903 إلى 1904 وعالم الآشوريات «ريجينالد طومسون» في 1905 ومن 1931 إلى 1932. أجرى قسم الآثار العراقي تحت إشراف عالم الآشوريات «طارق مظلوم» أحدث الرحلات التَنقيبية من عام 1965 إلى عام 1968. العديد من نقوش «سنحاريب» معروضة اليوم في متحف فورديرازياتيش في برلين والمتحف البريطاني في لندن، والمتحف العراقي في بغداد، ومتحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك، ومتحف اللوفر في باريس.[118]

• بوابة آسيا
• بوابة الهلال الخصيب
• بوابة بلاد الرافدين
• بوابة أعلام
• بوابة سوريا
• بوابة التاريخ
• بوابة حضارات قديمة
• بوابة الشرق الأوسط القديم