هيلدا شتومبف

هيلدا جين شتومبف (10 يناير 1867 - 3 يناير 1930) كانت مبشرة مسيحية أمريكية عملت في مستعمرة كينيا البريطانية، والتي إغتيلت في منزلها بالقرب من محطة بعثة التبشير الأفريقية في كيجابي، حيث عملت كسكرتيرة ومديرة.[1]

هيلدا شتومبف
 
معلومات شخصية
تاريخ الميلاد 10 يناير 1867(1867-01-10)
تاريخ الوفاة 3 يناير 1930 (62 سنة)
سبب الوفاة اختناق 
الحياة العملية
المهنة مبشرة 

يعتقد أن شتومبف قد تكون قتلت بسبب معارضة البعثة لختان الإناث، المعروف أيضا باسم الخفض. الجماعة العرقية الرئيسية في كينيا، شعب الكيكويو، يعتبر ختان الإناث بمثابة شعيرة هامة، كما حدثت احتجاجات ضد الكنائس التبشيرية في كينيا لأنهم يعارضون ذلك. ومن المعروف أن فترة في التأريخ الكيني تعرف باسم الجدل بشأن ختان الإناث.

وتفيد التقارير أن شتومبف قد اتخذت موقفا حازما ضد ختان الإناث في مقر الفتيات في كيجابي، والتي تساعد في تشغيلهن. ووردت إفادات عن وجود بعض الإصابات غير العادية على جسدها التي أبلغت لمحافظ كينيا في الوقت الذي، قبل أو بعد خنقها، فإن قاتلها أو قاتليها (قاموا بختانها على الرغم من أن المحكمة قد خلصت إلى أنه لا يوجد أي دليل على أنها تعرضت للقتل بسبب معارضتها لختان الإناث.

الحياة المبكرة والتعليم
رسالة شتومبف في 24 أكتوبر 1906 إلى بعثة التبشير الداخلية الأفريقية

ولدت شتومبف في بيج ران، ولاية بنسلفانيا، إلى جيه آر شتومبف وزوجته، ونشأت في إنديانا، بنسلفانيا، واحدة من أربعة أطفال. وكان والدها يمتلك أول مخزن خمسة وعشرة سنتات في إنديانا، ويقع على بلوك 700 شارع فيلادلفيا. وكان واحدا من أول السكان المحليين الذين إمتلكوا سيارة تعمل بالبخار في عام 1906 تم تسجيل ست سيارات فقط في المدينة وفي يوليو 1901 بدأ استخدامها التسليم البضائع لزبائنه.[2]

شتومبف حضرت حصصا في مدرسة إدارة الأعمال، ثم بمدرسة نيويورك للموسيقى لمدة عامين. بعد التخرج عملت ككاتبة ومختزلة، ثم درست الاختزال في كلية إنديانا لإدارة الأعمال.[3]

في أكتوبر 1906 تقدمت بطلب للحصول على منصب مبشرة مع بعثة داخلية لأفريقيا (AIM)، وقد وصفت نفسها في الرسالة الأولى بأنها "في العقد الرابع من العمر ولا تبدو سيئة المنظر، ولكن في صحة جيدة .[4] وكتبت في الاستمارة انها تريد ان تعمل في أفريقيا بسبب وجود «رغبة جادة، معتبرة أن الوقت يبدو قصيرا، والحاجة للعمل في المجالات الخارجية يجب أن تكون كبيرة.»[5]

في نوفمبر 1906 قالت شتومبف لبعثة التبشير أنها كانت تحاول الابتعاد عن الطائفة الدينية: يوجد هناك شكل واحد فقط من الحكومة الكنيسة، وأنا أفهم هذا المصطلح، وهذا يستند إلى الكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، تاركة فكرة الرجل بشأن الكيفية التي ينبغي أن تحكم بها الكنيسة. "[6] من مايو 1907 درست لمدة شهرين في معهد موديز للكتاب المقدس في شيكاغو إعدادا لعملها التبشيري. ووصفت في ملف كليتها بأنها "مباشرة، عملية، وطيبة."[7]

العمل في أفريقيا

الوصول
شتومبف أبحرت من نيويورك علىSS Friedrich der Große في أوائل نوفمبر 1907.[8]

أبحرت شتومبف من نيويورك في نوفمبر 1907 على SS فريدريش دير غروس، لتصل إلى جبل طارق في 12 نوفمبر، وفي نابولي في 15 تشرين الثاني.[8] في ديسمبر كانون الأول وصلت إلى كيجابي، كينيا، حيث تم تكليفها بالعمل كسكرتيرة لرئيس بعثة التبشير الأفريقية. وكتبت رسالة إلى جريدة إنديانا، بتاريخ 20 ديسمبر 1907:

وبما أنني حريصة على أن يتاح للجميع معرفة كل شىءعن رحلتي وحالة البلاد كما نجد ذلك في شرق أفريقيا البريطانية، أبعث هذه الرسالة بصفة عامة. لقد كانت زيارتي الأولى إلى القرية الأم حيث الماعز والأغنام والبشر يحتلون نفس الكوخ. وتبنى المنازل من الخيزران والقش مع العشب. المركز أو أعلى نقطة تبلغ حوالي عشرة أقدام، مائلة إلى الحافة الخارجية حتى الباب أو حفرة تزحف من خلال ارتفاع حوالي ثلاثة أقدام، والمساحة الرئيسية للرجال مخصصة لرعي الماعز. المرأة تختص بالحدائق العامة، وتقطيع الخشب، ورفع الأحمال الثقيلة، وما إلى ذلك قامت جميع النساء لدينا بحمل الجذوع والأمتعة من المستودع إلى محطة الأقامة، على مسافة نحو ثلاثة أميال. وهو يعتبر وصمة عار للرجل أن يحمل حمولة من الخشب، فقط وسطلا من الماء، الخ

تشويه الأعضاء التناسلية للأنثى

الموقف التبشيري

طالع أيضًا: الجدل حول ختان الإناث (كينيا, 1929–32)

تشويه الأعضاء التناسلية للأنثى كان يعتبر (ختان الإناث) من قبل الكيكويو، الجماعة العرقية الرئيسية في كينيا، كانت طقوس من الضرورى المرور بين الطفولة والبلوغ.[9] وتشمل الإجراءات إزالة البظر (البظر)، وإزالة الشفرين الداخلي (الختان)، وإزالة جميع الأعضاء التناسلية الخارجية وخياطة الجرح (الختان الفرعوني).مارست الكيكويو الختان وأحيانا الختان الفرعوني، ووصفه بأنه irua للإناث وختان الذكور.[10] مذكرة من قبل كنيسة بعثة اسكتلندا وصفته في أو حول 1929:

ختان الإناث، كما هو قائم بين الكيكويو، هو عملية التي تختلف في شدتها، وبعض أجزاء من القبيلة تمارس شكلا أكثر جذرية من غيرها. أنه ينطوي على إزالة ليس فقط البظر، ولكن أيضا الشفرين الصغيرين ونصف الشفرين الصغيرين، جنبا إلى جنب مع الأنسجة المحيطة، مما يؤدى إلى تشويه دائم التأثير على وظائف المرأة الطبيعية من النضج، والحيض، والولادة، وكانت النتائج كارثية ليس فقط حول معدل المواليد، ولكن أيضا على اللياقة البدنية وحيوية المرأة في القبيلة.[11]

فلتطرح القضايا الطبية جانبا، لكن اعتراض المبشرين كان إلى الطبيعة الجنسية للختان.[12] بالنسبة للكيكويو، كانت الطقوس والإجراءات تعد أمرا عرقيا أساسيا حيوية. النساء بدون ختان كان ينظر اليهن (iguru ) كمنبوذات غير صالحات للزواج.[13] ذكرت تايمز في لندن في فبراير 1930: «إن الفتيات الصغيرات تمثل ثروة اقتصادية للوالدين، وفي نظر القبيلة، يتم فقدان قيمتهن تماما ما لم يتم تنفيذ طقوس الختان، فإن الكيكويو القدامى. أعتقدوا أنه لا يجوز للمرأة أن تحمل الأطفال ما لم تكن قد أجرت تلك الطقوس.»[14] كانت هناك شائعات بين الكيكويو أن البريطانيين يريدون لوقف طقوس الختان حتى يتسنى لهم الزواج بالفتيات اللاتى لم يجرين الطقوس للحصول على الأراضي الكينية.[15]

مشاركة شتومبف

كتبت دانا لي روبرت "أن شتومبف تولت واحدة من أشد الأمور حزما وتشددا" ضد ختان الإناث في مدرسة بنات كيجابي ".[16] في مايو 1927 وصفت شتومبف ما حدث لمعلمة كانت قد أجرت عملية الختان لابنتها:

منذ حوالي ثلاث سنوات موكاي جنبا إلى جنب مع العديد من الآخربن كانوا قد حظروا من التدريس وطردوا إلى الأبد، وقراءة الجملة، إلا إذا كان على استعداد للاعتراف أنه قد أخطأ وأقسم على الولاء للرجل الأبيض وأحكامه. وكان اعترافا محزنا بأنه قد سمح لابنته أن تختن. "[17]

شيوخ الكنيسة،
 ابنتة غير المختونة هى حامل
 وقالت انها سوف تلد الكلاب.

— من Muthirigu[18]

في 30 سبتمبر 1929 كتبت شتومبف في مذكراتها: برزت «أزمة في الكنيسة الأم حول ختان الإناث»، وفي 2 سبتمبر، في إشارة إلى اليمين التي ألزمت بعثة التبشير الأفريقية المعلمين بالقسم: «وقد أنفق الأسبوع الماضي في الصلاة لجميع المعلمين.وقد رفضوا التوقيع على عريضة إعادة الختان.»[19] في 29 ديسمبر قد ألقي القبض على أربعة رجال خارج الكنيسة للبعثة في كيجابي لأنهم قاموا بالغناء من Muthirigu، وهي سلسلة من الاحتجاجات من الرقص والأغاني التي بدأ الآلاف من الكيكويو أداؤها خارج منازل البعثة والمدارس.[20]

القتل

لقد عثر على جثة شتومبف في منزلها صباح يوم 3 يناير 1930 من قبل كاكوي، وهو الرجل الذي عمل تحت إمرتها. ودفنت في مكان قريب بعد ذلك بيومين.[21] سيدة مبشرة أخرى، هيلين فرجينيا بليكسلي، وهي طبيبة تقويم العظام، وكانت قد كتبت في عام 1956 وكانت قد درست هيئة شتومبف بعد فترة وجيزة من الوفاة، عن عدم وجود جروح على غرار الختان:

هيلدا شتومبف، وجدت مستلقية في فراشها مع ملاحظة تأثير تضاعيف الفراش في وجهها. وقد كنت الشخص الثاني الذي يسمح له بالدخول إلى الغرفة بعد المأساة، وأنا قدمت دراسة متأنية لها الجسم البائس. وكتبت إنها قد عوملت بقسوة ولكنه لم يكن، كما تم التعميم لهذه القصة، أنها كانت ضحية لمحاولة ختان فاشلة. أن النهاية كانت الموت خنقا وقد وضح ذلك من جانب وجود بقع سوداء وزرقاء كبيرة عند العنق والرقبة. ولكنها كانت آمنة على الجانب الآخر، وقد مرت حقا بظروف صعبة.[22]
شاهد القبر شتومبف

كتب بليكسلي أن حادثة القتل هزت المجتمع المحلي وأن شيوخ الكيكويو قد روعوا به. وأقام الجنود الافارقة حراسات خارج البعثة وتم نقل الفتيات من المدرسة للعيش مع بعثات مبشرين آخرين.[23] فتح تحقيق قضائي في 20 يناير 1930. خلصت إلى أن شتومبف كان قد ماتت في ليلة 02-03 يناير وسجل الاختناق أنه هو سبب الوفاة. وأظهرت الأدلة الطبية التي قدمت في التحقيق أن هناك إصابات غريبة على جسم شتومبف، حاكم كينيا إدوارد غريغ أبرق إلى مكتب المستعمرة التلغراف البريطانية في اليوم الأول من التحقيق بقوله: «تظهر الأدلة الطبية أن الآنسة شتومبف كانت مختونة بطريقة وحشية وماتت وهي تحت الجراحة. ومن الواضح أن أغنية الختان والرقص قد أستخدمتا لحث المشاركين في إزكاء هذا التعصب الخطير.»[24] أوردتالتايمز التقرير في فبراير 1930:

المعطيات الطبية لم تشير ولم تلمح بحدوث اغتصاب ولكن كانت تميل إلى الرأي القائل بأن بعض الجروح غير العادية ترجع إلى تشويه متعمد مثل قد يكون ناجما عن استخدام السكين المستخدمة من قبل مواطني القرية في طقوس الختان.

وتكمن أهمية هذا في حقيقة أنه لشهور عديدة فإن بعض البعثات الماضية كانت قد إتخذت موقفا ضد هذا الأمر ونتيجة لذلك كانت هناك صراعات مع المواطنين، وكثير منهم كان من أشد الناس عداوة، بينما المحرضين أنفقوا الكثير لمحاولة جعل عاصمة البلاد بمنأى عن هذا الأمر.[25]

مراجع

  1. For date of birth and middle name, Marvin J. Newell, A Martyr's Grace, Moody Publishers, 2006, pp. 103–104; for death, image of Stumpf's headstone, accessed 2 October 2013. نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  2. Hulda Stumpf, former resident, said murdered", The Indiana Gazette, 7 January 1930; John F. Busovicki, Indiana County, Arcadia Publishing, 2003, p. 28. نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  3. Newell 2006, p. 104. نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  4. Hulda Stumpf, Letter to G.K. Sample, 26 October 1906, courtesy of Wheaton College. نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  5. Dana Lee Robert, American Women in Mission: A Social History of Their Thought and Practice, Mercer University Press, 1996, p. 211.
  6. Robert 1996, p. 212, n. 57.
  7. Newell 2006, p. 105. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  8. "India Party was in Naples Nov 15", Indiana Evening Gazette, 30 November 1907. نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  9. جانيس بودي, Civilizing Women: British Crusades in Colonial Sudan, Princeton University Press, 2007, p. 243. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  10. Boddy 2007, p. 243; for infibulation, pp. 235, 359, n. 54.

    Lynn M. Thomas, "'Ngaitana (I will circumcise myself)': Lessons from Colonial Campaigns to Ban Excision in Meru, Kenya" in Bettina Shell-Duncan and Ylva Hernlund (eds.), Female "Circumcision" in Africa: Culture Controversy and Change, Lynne Rienner Publishers, 2000, p. 132. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.

  11. Karanja 2009, pp. 92–93.
  12. Karanja 2009, p. 93.
  13. Robert Strayer and Jocelyn Murray, "The CMS and Female Circumcision," in Robert Strayer (ed.), The Making of Missionary Communities in East Africa, SUNY Press, 1978, p. 136. نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  14. The Times, 24 February 1930, cited in Boddy 2007, p. 241. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  15. Boddy 2007, p. 246.
  16. Roberts 1996, p. 230.
  17. Hulda Stumpf in a letter to H. Campbell, May 1927, cited in Karanja 2009, p. 94.
  18. Karanja 2009, p. 190.
  19. Old Africa, issue 18, 2008, p. 8. نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  20. For the arrests, Old Africa, issue 18, 2008, p. 10.

    For background, Lynn M. Thomas, Politics of the Womb: Women, Reproduction, and the State in Kenya, University of California Press, 2003.

  21. Newell 2006, p. 108.

    "Woman missionary murdered in Africa", The New York Times, 6 January 1930.

    "Religion: Hulda Stump", Time magazine, 13 January 1930. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.

  22. Helen Virginia Blakeslee, Beyond the Kikuyu Curtain, Moody Press, 1956, pp. 192–193.
  23. Blakeslee 1956, pp. 192–193: "The countryside was shaken as the news got around. Government officials came and went. Investigations dragged on throughout the following months with no apparent results. The old Kikuyu tribal elders were shocked and horrified that such a crime should be committed in their midst. African soldiers were sent to guard the station day and night. The girls and I were ordered to leave the school. Temporary quarters were found for us on the side of the ravine with other missionaries, where we would be less exposed to danger. The powers of darkness, unable to endure the presence of the light in their dark domain, had wreaked their vengeance upon us, and for the moment seemed to have the upper hand. Would they be able to drive out the light and envelope Kikuyuland in complete darkness once more?"
  24. Boddy 2007, p. 241. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  25. "Murdered Missionary in Kenya," The Times, 18 February 1930.
  • بوابة العنف ضد المرأة
  • بوابة حقوق الإنسان
  • بوابة المسيحية
  • بوابة الولايات المتحدة
  • بوابة أعلام
  • بوابة المرأة
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.