Christianisme celtique

En Irlande et en Bretagne insulaire, de grands monastères peuvent compter jusqu’à 3 000 moines[11]. Le maître absolu du monastère est l’abbé[12]. En tant que chef de missionnaires, il est le descendant de saint Pierre (le chef des apôtres), et n’a de comptes à rendre qu’à ce même saint Pierre[13]. Les abbés sont égaux entre eux et chaque monastère est indépendant.^{[réf. nécessaire]} Les monastères jouent un rôle important dans l’organisation de la vie économique[14]. Certains abbés, proches d’un souverain, jouent un rôle-clé dans la vie politique.

Vers 620, apparaissent les monastères doubles, qui renouent avec la tradition originelle du cénobitisme chrétien, celle de saint Pacôme (292-348).

La Bretagne armoricaine[15] présente une figure originale[6], au sein du christianisme celtique. Elle n’a, à l'époque de l'émigration bretonne en Armorique, pratiquement pas de monastères. Des ermites s’isolent, chacun en un site privilégié. Chacun a la charge d’un certain nombre de familles, elles-mêmes dispersées. Ainsi se forme la paroisse rurale (le plou[6], du latin plebs, le peuple). Les historiens ont longtemps privilégié l'hypothèse selon laquelle cette émigration étalée dans le temps à partir du V^e siècle, était liée uniquement à la colonisation de la Grande-Bretagne par les Anglo-Saxons. Il s'agit en fait à l'origine d'un mouvement diffus de moines d'origine aristocratique formés au pays de Galles ou d'Irlande, qui émigrent par vagues successives pour des raisons encore mal connues, et qui parcourent l'Armorique en y diffusent un christianisme celtique. Pour ce qui concerne le clergé, on a parlé de "saints organisateurs" et Pol Aurélien apparaît être l'un d'eux. Ce christianisme insulaire rencontre en Armorique non un christianisme organisé autour du rôle des évêques comme dans le reste de la Gaule, mais des communautés paysannes rassemblées en hameaux, ce qui fractionne les communautés religieuses et explique la multiplication des lieux de cultes liés à ces ermitages puis à des monastères et des paroisses (d'où les appellatifs toponymiques en Plou- ou Lan). Les guerres de religion du XVI^e siècle relancent la littérature hagiographique bretonne, les catholiques ouvrant des enquêtes sur la vie des saints, et n'hésitant pas à éliminer un certain nombre de personnages sur le territoire, en les assimilant à des saints plus connus[16].

La mission de saint Patrick (située approximativement de 432 à 461) est antérieure à celle d’Illtud (située approximativement de 447 à 522). Mais Patrick, Britton romanisé[18], est rattaché — tout comme Pélage[19] ou Palladius — à l’histoire de l’Église romaine et de ses évêques citadins, non à celle du christianisme celtique et de ses monastères ruraux. Les abbés irlandais ne se réclament jamais de Patrick^{[réf. nécessaire]}.

Dans le courant proprement « chrétientés celtiques », la figure la plus ancienne que l’on connaisse est celle de saint Illtud[11]. Pour Illtud comme pour d'autres personnages de ces temps anciens, il est bien entendu hasardeux de prétendre démêler ce qui est légendaire de ce qui est authentique. Illtud serait né vers 425, peut-être en Bretagne armoricaine[20] (« dans le Léon », précisent certains, tel Alain Croix). Il serait mort vers 522, au pays de Galles[21]. Illtud est formé dans la vieille école d’Enez Lavre[22] (île Lavrec, ou île de Lavret), au nord de la Bretagne armoricaine. Cette école est alors dirigée par Budog. Au-delà, la filiation se perd. On ignore si Budog est réellement chrétien. On ignore par conséquent si son école d’Enez Lavre est déjà chrétienne. On ignore même si, dans la première moitié du v^e siècle, le christianisme a déjà touché l’ouest de la Bretagne armoricaine. Illtud a très bien pu être converti durant un voyage (on sait par exemple qu’il a rencontré saint Germain d'Auxerre). En l’état actuel des connaissances, Illtud peut être considéré comme le père des chrétientés celtiques.^{[réf. nécessaire]}

Homme de vastes connaissances religieuses, mathématiques, littéraires et philosophiques, Illtud est le fondateur, au milieu du v^e siècle, du monastère de Llanilltud et de l’école monastique d’Ynis Byr[23], tous deux au sud de l’actuel pays de Galles.

On attribue à Illtud la formation de nombreux missionnaires, qui vont accomplir la pérégrination, voyage par-delà les mers[24], dans la tradition celtique. Depuis Ynis Byr, ils s’égaillent dans tout le pays de Galles, vers le Kernow et la Bretagne armoricaine, pays qui depuis toujours pratiquent de nombreux échanges par voie de mer. Seule l’Irlande, où le druidisme reste vivace, se montre rétive à toute approche par le sud-est. Eanna (Enda), disciple d’Illtud, décide alors d’essayer par l’ouest.

Eanna et ses onze compagnons prennent la mer pour aller fonder[25] dans les îles d’Aran, à l’ouest de l’Irlande, le monastère de Killeany (490).

Les moines de Killeany réussissent enfin à pénétrer dans l’île d’Irlande. Ils entreprennent de l’évangéliser, ne trouvant pas trace[26] de structures laissées par les deux tentatives antérieures (ni par celle de Palladius[27], en 431, ni par celle de Patrick[28]). L’Irlande va rapidement se couvrir de monastères, comme Clonard (520) à l’est, Clonmacnoise (545) au centre, et Bangor (559) au nord-est.

En 563, l’Irlandais Colum Cille (ou Columkill, ou Colomba), formé à Clonard[11], fonde[29] un monastère à Iona, une île très septentrionale, dans le royaume de Dal Riada. Ce royaume est situé à l’ouest de la Calédonie. Il se distingue par la langue. Ses habitants parlent le gaélique, tout comme les Irlandais. Tandis que leurs voisins de l’est (que l’on regroupe par commodité sous le nom de Calédoniens[30]) ont leur langue à eux, fort mal connue. Et que leurs voisins du sud, Brittons, parlent le brittonique.

Le monastère d’Iona va jouer un rôle important dans l’évangélisation de l’île de Bretagne[31].

Sous la poussée germanique il n’y a bientôt plus, en fait de royaumes brittoniques, que celui de Bretagne armoricaine et ceux de l’ouest de la Bretagne insulaire (Strathclyde, Cumbria, actuel pays de Galles, Kernow). Dans l’île de Bretagne, après la défaite de Caer Legion (615), Brittons du nord et Brittons du sud se trouvent séparés. Le christianisme des Brittons du sud (Bretagne armoricaine, pays de Galles et Kernow[34]) est celui que nous connaissons le mieux.

Les royaumes brittoniques de l’ouest de la Bretagne insulaire (zones montagneuses[35]) ont résisté aux Romains. Ils résistent maintenant[36] aux païens angles et saxons, installés dans les plaines romanisées de l’est[37]. Les religieux chrétiens de ces royaumes brittoniques développent un patriotisme farouche, qui interdit toute compromission avec les souverains ennemis. Les saints brittons sont des missionnaires, mais ils se refusent à sortir de la sphère brittonique[38]. Deux événements illustrent cette attitude : l’entrevue du chêne et le massacre de Bangor-is-y-coed.

Au vI^e siècle, Aethelbert, roi du Kent, épouse Berthe[39], une princesse chrétienne, une franque. Ce qui permet au « moine noir » Augustin, venu de Rome en 597, de pénétrer dans le Kent, terre païenne[40]. Le bénédictin Augustin prend contact, lors de l’entrevue du chêne[41] (603), avec Dinoot[42], abbé de Bangor-is-y-coed[43]. Dinoot, ne voyant dans cette approche qu’une tentative de colonisation de Brittons par des Anglo-Saxons[44], saisit le premier prétexte pour claquer la porte[45].

La bataille de Caer Legion (Chester) (en) oppose, en 615, une coalition de Brittons à Æthelfrith, roi de Northumbrie. Les 1 200 moines du proche monastère de Bangor-is-y-coed prient, sur une colline dominant le combat, pour le succès de leurs compatriotes. Ayant remporté la victoire, Æthelfrith les fait tous massacrer[46].

On appelle Gaels, ou Scots, les peuples de langue gaélique, c’est-à-dire ceux d’Irlande et du Dal Riada. Séparés des Anglo-Saxons par la mer et par les royaumes brittoniques, les religieux irlandais ont une perception radicalement différente de celle des moines brittons[47] : on ne saurait mieux, selon eux, protéger l’Irlande chrétienne d’une invasion païenne qu’en allant nouer des contacts privilégiés avec les souverains d’origine germanique. Infatigables voyageurs, ils vont conquérir l’Occident, selon trois axes d’évangélisation.

L’évangélisation de la Calédonie est entreprise par les moines du monastère d’Iona (Colomba d'Iona).

En Occident, selon les historiens spécialistes de cette époque, le christianisme se trouve dans un bien triste état de désolation. Seules les villes sont réellement christianisées[48]. L’évangélisation n’est pas la préoccupation majeure de l’épiscopat[49]. Le monachisme existe, mais anecdotique et décadent. Les moines noirs (moines observant la règle de Benoît de Nursie, et que l’on appellera au xII^e siècle les Bénédictins) ont vu leur monastère de Monte Cassino détruit par les Lombards. Ils sont réfugiés dans le palais du Latran[50], auprès de l’évêque de Rome.

L’impulsion décisive est donnée par Colomban[51] (540-615, à ne pas confondre avec Colum Cille, parfois appelé Colomba), formé au monastère de Bangor, au nord-est de l’Irlande. Débarquant sur le continent à la fin du VI^e siècle[52], il entreprend un impressionnant périple[53]. Colomban, selon Olivier Loyer, « était l’homme nécessaire pour secouer cette terre mérovingienne de sa torpeur religieuse, lui révéler sa turpitude, lui apprendre les voies de la perfection monastique. Il fallait ce levain[54]. » Colomban fonde, entre autres, le monastère de Luxeuil (590), dont le puissant rayonnement s’étend sur les trois royaumes des Francs. Et celui de Bobbio[55] (614), dans le royaume des Lombards, autrement dit en terre arienne. Ses disciples s’attachent à évangéliser les Alamans. Colomban est bientôt suivi d’une multitude de missionnaires irlandais. Criblées de monastères irlandais[56] tout au long du vII^e siècle, les campagnes d’Occident sont enfin christianisées[57], six siècles après l’Orient. « Tandis qu’à l’époque paléochrétienne, dit Gabriel Fournier, et encore pendant une partie du vI^e siècle, le saint par excellence avait été l’évêque, désormais le moine le remplaça dans ce rôle auprès de l’opinion chrétienne[58]. » Le dernier monastère irlandais fondé sur le continent est celui de Ratisbonne[59], en 1090.

Pays par pays, on peut aujourd'hui juger de l’importance relative des missions irlandaises, par le nombre de saints d’origine irlandaise : 115 en Allemagne, 45 en France, 36 en Belgique et 13 en Italie[59].

L’île de Bretagne, après le départ des Romains en 407[60], est retournée au paganisme, malgré les efforts sporadiques de religieux continentaux pour y reprendre pied.

Les moines d’Iona, en 616, avaient accordé asile aux enfants royaux de Northumbrie fuyant un usurpateur. En remerciement, dix-neuf ans plus tard, Aidan, moine d’Iona, peut aller dans ce pays fonder le monastère de Lindisfarne[61]. Lequel a tôt fait d’essaimer[62], non seulement en Northumbrie, mais dans les deux autres royaumes angles.

Le royaume jute et les trois royaumes saxons, au sud-est de l’île, restent quant à eux hostiles à toute pénétration du christianisme, n’y voyant qu’une tentative d’hégémonie, tantôt des Francs ou de l’empire romain (quand ce sont des religieux continentaux qui essaient d’entrer), tantôt des Angles (quand ce sont des moines irlandais qui essaient d’entrer).^{[réf. nécessaire]}

L’évêque de Rome, cerné de Lombards ariens, métropolitain d’une Italie suburbicaire partie en peau de chagrin et déchirée par un schisme[63], est dans une très inconfortable situation. L’empereur d’Orient a reconquis l’Italie[64], dont il réussit à conserver une partie. L’évêque de Rome est soumis à l’autorité de l’exarque de Ravenne et à celle d’un empereur qui se défie de lui. L’événement le plus dramatique de cette période est l’arrestation en 653 de Martin I^er[65], évêque de Rome. Il est jugé à Constantinople, puis exilé à Cherson, en Crimée. On l’y laisse mourir de privations et de mauvais traitements[66].

Méprisés, malmenés, mais forts de leur éloignement de Constantinople[64], les évêques de Rome commencent à envisager la carte barbare[67] (Lombards, Francs ou Anglo-Saxons), qui pourrait leur offrir une place prépondérante au sein de la chrétienté.

Au faîte de leur puissance et de leur rayonnement, les abbés irlandais dominent l’Occident. Ils rendent vie aux campagnes, réinventant des circuits qui évitent les villes (administrées par les évêques) et les voies romaines. Les richesses considérables de leurs monastères commencent à susciter des convoitises. Venus d’une terre jamais conquise, issus d’un peuple jamais soumis, égaux entre eux, les abbés irlandais ne font allégeance à personne. Surtout pas à l’empereur. Ils ne mettent jamais les pieds dans un concile.

Ils sont des ascètes, qui se posent en modèles. Se désintéressant des querelles dogmatiques, ils ne prêtent pas le flanc aux attaques des évêques continentaux. Et le fait est que, dans les plus intenses moments de la lutte qui les oppose aux évêques continentaux, ils ne sont jamais taxés d’hérésie[68].

Lorsqu’une offensive des Continentaux est menée par Wilfrid pour prendre pied dans l’île de Bretagne, les griefs soulevés sont la forme de la tonsure et le mode de calcul de la date de Pâques[69].

Pour débattre de ces deux points, un synode aurait été réuni[70] en 664, à Streanaesharch (Whitby), sous la présidence[71] d’Oswy, roi de Northumbrie. Le débat aurait opposé les abbés irlandais (représentés par Colman, abbé de Lindisfarne) au parti des évêques continentaux (représentés par Wilfrid).

Wilfrid, transfuge de Lindisfarne[38], arrive du continent, après bien des aventures, sans qu’il soit possible de démêler s’il est, à ce moment-là, dépêché par Ébroïn, maire du palais de Neustrie, par les évêques gaulois ou par Vitalien, évêque de Rome.

Le roi Oswy est fort de la terreur qu’il inspire sur le plan militaire, et fort du soutien de Colman qui lui garantit l'appui des abbés irlandais et une relative neutralité des religieux brittons. Oswy est alors en position de devenir bretwalda[72], c’est-à-dire haut roi de toute l’île. Il veut profiter de ce synode pour affirmer son autorité[73], en affirmant celle de son allié Colman[74]. Mais — tout comme fit Constantin, au concile de Nicée[75] — il finit par désavouer son favori.

Même s’il paraît de portée locale, le synode de Whitby est une date importante, car il marque la première défaite des moines irlandais, alors à leur apogée[76].

• Dom Louis Gougaud, Les Chrétientés celtiques, Crozon, Armeline, 1995.
• L. Gougaud, « L'art celtique chrétien », dans Revue de l'art chrétien, 1911, 2^e livraison, p. 89-108 (lire en ligne)
• Olivier Loyer, Les Chrétientés celtiques, Rennes, Terre de Brume, 1993.
• M. Dillon, N.K. Chadwick, C.J. Guyonvarc’h, F. Le Roux, Les Royaumes celtiques, Crozon, Armeline, 2001 (chapitre sur le christianisme celtique et sa littérature, p. 187-237).
• Jean Markale, Le christianisme celtique et ses survivances populaires, Éditions Imago, 1983, 260 p.

• Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, Gallimard, 1995.
• Gabriel Fournier, Les Mérovingiens, PUF, 1966.
• Pierre Riché, L’Europe barbare de 476 à 774, C.D.U. et Sedes, 1989.
• Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette, 1991.
• Jacques Brosse, Histoire de la chrétienté d’Orient et d’Occident, 406-1204, Albin Michel, 1995.
• Bruno Lagrange, Histoire des papes, Tallandier, 2000.
• Roland Marx, Histoire de la Grande-Bretagne, Perrin, 2004.

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• Ildut, Île de Caldey (Ynys Bŷr)

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