Les Singularitez de la France antarctique

Le récit du voyage ne fournit qu’un mince fil conducteur à André Thevet qui cherche surtout à donner des informations générales, à prendre le point de vue du « cosmographe » c’est-à-dire du géographe regardant de haut son objet.

Le voyage commence au Havre où se fait l’embarquement avec Sieur de Villegagnon (chapitre 1). Il se poursuit le long des côtes de l’Afrique où Thevet donne quelques rites musulmans observés en Mauritanie et Barbarie (chap. 4). Aux Canaries, il note que « depuis quelque temps ils y ont planté force cannes, qui produisent sucre en grande quantité, et bon à merveilles… De blés, il y en a en quantité en ces îles, aussi de très bons vins » (chap 5). A Madère, il observe le sang-dragon tiré d’un arbre et fait l’éloge du vin de Madère. Les informations générales sur l’Afrique sont très approximatives sinon erronées. Elles viennent de Alvise Ca’ da Mosto, un navigateur vénitien au service de la couronne portugaise, qui fut le premier Européen à atteindre les îles du Cap-Vert. Thevet confond les fleuves, Sénégal et Niger et leur attribue la même source qu’au Nil (chap. 10). Aux îles du Cap-Vert, il nous décrit la ponte des tortues de mer dans le sable du littoral (chap 14). Il arrive finalement sous la ligne équinoxiale (l’équateur), et en profite pour réfuter les Anciens comme le titre du chapitre 19 le dit « Que non seulement tout ce qui est sous la ligne est habitable, mais aussi tout le monde est habité, contre l’opinion des anciens ».

Équarrissage de la victime Scène d'anthropophagie rituelle (Singularités)

Le cœur du témoignage se situe entre les chapitres 24 et 64 qui se passent entre l’accostage dans la baie de Rio de Janeiro au Brésil, en France antarctique, le 10 novembre 1555 et le départ fin janvier de l’année suivante.

Le premier contact avec les sauvages « sans foi ni loi » se passe bien puisque les Français sont bien accueillis et invités à festoyer. Bien sûr, « nos Amériques vivent tout nus ainsi qu’ils sortent du ventre de leur mère » mais « ils sont fort prompt à faire plaisir ,… : charitable jusques à conduire un étranger cinquante ou soixante lieues dans le pays » (chap. 29). Leur croyances religieuses sont rapportées par l’intermédiaire d’un truchement (interprète) français qui était demeuré dix ans parmi eux. « nos sauvages font mention d’un grand Seigneur (et le nomment en leur langue Toupan), lequel,disent-ils, étant là-haut fait pleuvoir et tonner, mais ils n’ont aucune manière de prier ni honorer » (chap 28). Au chapitre 31, Thevet s’élève avec force contre les croyances du folklore européen qui « pour décrire un homme sauvage,… lui attribuent abondance de poils depuis le pied jusques en tête ; ce qui est totalement faux … Quant à moi, je le sais et l’affirme assurément, pour l’avoir ainsi vu. ». Sont passés en revue au chapitre 34 leurs peintures corporelles puis, dans les chapitres suivants, leur interprétation des songes, leur utilisation du poison ahouai, leur croyance en une âme immortelle.

Viennent ensuite des chapitres qui firent et font toujours sensation sur la guerre et l’anthropophagie rituelle(chap. 38 à 41). « La plus grande vengeance dont les sauvages usent, et qui leur semble la plus cruelle et indigne, est de manger leur ennemi ». Thevet fournit une description neutre et détachée du rituel, sans indignation morale. « Ce corps, ainsi mis en pièces et cuit à leur mode, sera distribué à tous, quelque nombre qu’il y ait, à chacun son morceau. » Le texte est illustré de deux gravures explicites montrant de « massacre du prisonnier » et l’ « équarrissage de la victime ».

Les chapitres 42 à 46 traitent ensuite de mœurs plus paisibles des Tupinamba : le mariage, les funérailles, « de la charité qu’ils usent avec les étrangers », de leurs maladies et médecines.

Suivent une série de chapitres sur la faune et la flore : le toucan (chap. 47), les aras (chap. 48), coatis, tapirs et agoutis (chap. 49), paresseux (chap. 52), les singes (chap. 54) et deux chapitres sur les arbres (chap. 50-51).

Après un détour par le Rio de la Plata (chap. 55) et le détroit de Magellan (chap. 56), Thevet retourne aux plantes cultivées par les Indiens (manioc, patate douce chap. 58) et traite du bois brésil, objet de commerce avec les Européens. « Quand les chrétiens, soient Français ou Espagnols, vont par-delà pour changer du brésil, les sauvages du pays le coupent et dépècent eux-mêmes, et aucunes fois le portent de trois ou quatre lieues jusques aux navires ». Le chapitre 60 est celui du retour et clos le témoignage direct le plus intéressant de l’œuvre. Pour saisir les alizés, le navire remonte vers le golfe du Mexique.

Dans les chapitres 62-63, Thevet reprend le portraits des Amazones, que le conquistador Francisco de Orellana avaient dit voir lorsqu’il descendit le fleuve Aurelane qu’il baptisa Amazone. Le mythe antique des femmes guerrières et castratrices se trouve confirmé par les dire d’Orellana.

Dans une série de chapitres un peu embrouillés, il nous parle du Pérou qui pour lui s’étend du Chili au Venezuela, des îles de Pérou (les Antilles chap. 70-71), de la Nouvelle-Espagne (chap. 73), de la Floride et du bison d’Amérique (chap. 74). Les derniers chapitres portent sur la terre de Canada d’après des informations assez précises réunies par Jacques Cartier.