Litanies de Lorette

En ce qui concerne la version actuelle, l'origine de la composition finale ne remonte par conséquent qu'au XVI^e siècle. Il s'agirait d'une synthèse qui aurait été effectuée successivement et par plusieurs auteurs. L'origine d'une autre version est énigmatique. L'hypothèse d'Angelo de Santi (1897) est une nouvelle composition tenue juste avant 1575[lll 1].

Il est vraisemblable que la tradition de ces litanies était née, après la fondation de ce sanctuaire sur les bords de la mer Adriatique en 1294 par des chrétiens venus de l'Orient, laquelle remplaçait la Sainte Maison de Nazareth d'abord transférée en Dalmatie[am 1]. Les chercheurs discutent l'origine issue du rite byzantin, par exemple son hymne acathiste, parce qu'il s'agissait d'une pratique pour le samedi, laquelle était respectée à Lorette[dab 1]. Quoi qu'il en soit, on constante que les litanies consacrées à la Sainte Vierge étaient, même au sein de l'Église d'Occident, assez anciennes et abondantes, sous les formes de « Sancta Maria », d' « Ave Domina » ou simplement d' « Ave », qui se trouvent dans les manuscrits à partir du XII^e siècle[1]^,[lll 2]^,[lll 3]. D'ailleurs, dans les archives, il existe un manuscrit qui se commençait dès Kyrie eleison, avec lequel se trouvent plusieurs textes communs. Ces litanies Sancta Maria furent copiées en 1524 par un certain Giovanni da Falerone, moine de Frères mineurs de l'Observance. Plus anciennes, il est possible qu'elles aient affecté à la composition des litanies de Lorette[lll 4].

Dans la chronologie, les litanies de Lorette étaient mentionnées, en 1531 (Litaniæ Virginis Mariæ), en 1547 (Litaniis) et en 1554 (Litaniarum). Sans précision ni texte, il est difficile à connaître leur détails[lcc 1]. Problème, c'est qu'il existait deux versions de litanies de Lorette. Ce qui demeure certain est que la version actuelle remplaça, finalement, d'autres litanies, y compris ces Litaniæ Deiparæ Virginis ex Sacra Scriptura. En raison de l'origine issue de la procession des Rogations[2], les litanies anciennes étaient si nombreuses qu'à la suite de l'officialisation par le Saint-Siège, la plupart furent éliminés[dab 2].

Sans doute au milieu du XVI^e siècle, le prototype des litanies actuelles fut-il fixé et diffusé. Il est à noter la similitude de la structure et des éléments avec les Litanies des saints, publiées dans le bréviaire romain de l'époque, qui étaient tout à fait officielles. Leur origine serait commune[dab 3].

En ce qui concerne la version au-dessus, elle aussi aurait été composé dans la deuxième moitié du XVI^e siècle. Car celles-ci étaient présentées dans une lettre de Giulio Candiotti, archidiacre de Lorette, laquelle fut datée du 5 février 1578. Candiotti les précisa au pape Grégoire XIII comme lettanie moderne della sanctissima Vergine (Bibliothèque apostolique vaticane, manuscrit Reg. Latin 2020, folio 363)[lcc 2].

Pour sa diffusion, ceux qui jouaient le rôle principal étaient les Jésuites, et surtout Pierre Canisius (mort en 1597)[3]^,[dab 4]. L'usage de ce texte à Lorette remonterait en 1558 selon Gabriel Pidomson (2019)[4] alors que l'étude d'Angelo de Santi (1897) attribuait l'apparition à l'année 1576[lll 5]. Le manque de documents pendant cette période empêche les recherches.

Sans doute la première publication ne fut-elle pas effectuée en Italie. On connaît de nos jours celle qui fut sortie en 1558 à Dillingen en Souabe, où une nouvelle université avait été inaugurée en 1551. Il est possible que Canisius eût contribué à faire inclure les litanies dans ce livre[3]^,[cc 1] : D. Petre à Soto, Preces speciales pro salute populi Christiani … quibus addita est Letania Loretana

Pierre Canisius continua à diffuser ce texte. Dans le livre de prière sorti en 1587, il fit imprimer les litanies de Lorette en latin (Manuale Catholicolum in usum pie precandi collectum, folio 398)[3], peut-être sa réponse à l'officialisation par le Saint-Siège. En effet, les litanies étaient très importantes dans le contexte de la Contre-Réforme en Bavière, notamment chez la maison de Wittelsbach à la quelle Canisius était lié[3]. À Munich où se trouvait la citadelle spirituelle du rite tridentin pour les fidèles germanophones, on chantait déjà, avec certitude, les litanies de Lorette en 1570 ou plus tôt[rk 3] et peut-être en faux-bourdon[rk 4]. Nicolaus Serarius[5] (mort en 1609), jésuite, y évoluait la théorie théologique des litanies, afin d'empêcher l'influence de celles des Luthériens. Il précisait encore que les litanies catholiques sont exactement à la base de la Bible, contrairement à ce que les protestantes accusaient[rk 5]. D'ailleurs, l'installation des litanies de Lorette à Rome aurait été achevée par le cardinal Francisco de Toledo, également jésuite, qui était proche des papes. Vraisemblablement lors de son décès en 1596, ces litanies étaient pratiquées à la basilique Sainte-Marie-Majeure[lcc 3].

Dans les archives, il est difficile à trouver les documents pour les litanies de Lorette, si l'on cherche les manuscrits datés avant 1575. En ce qui concerne le domaine musical, en effet, la Sainte Maison de Lorette ne conservait pas de partitions. Alors que la trace de composition en polyphonie des Litanies des saints avait apparu à Naples chez les Franciscains dans les années 1480, de même les œuvres complètes n'existaient pas avant 1575[rk 6]. Et, Costanzo Porta, compositeur distingué mais également franciscain, arriva à Lorette en septembre 1574, en qualité de maître de chapelle[rk 1]. Sitôt installé, il composa, en faveur du samedi, des vigiles et des fêtes importantes, unes litanies mariales à 8 voix en double-chœur[rk 1], adaptées au chœur du sanctuaire comptant dix-huit chantres[rk 7]. À vrai dire, il s'agissait d'une composition selon les litanies dites Deiparæ ou Scriptura (Costanzo Porta, Litaniæ deiparæ Viriginis Mariæ ex Sacra Scriptura depromptæ, Venise 1575[rk 8]).

Toutefois, après cinq ans de service, Porta composa une autre œuvre, maintenant unes litanies de Lorette en 1580, avant de s'en aller vers Padoue. Cela était une composition à septe voix[rk 9]. Le recueil était dédié à Vincenzo Casale, gouverneur de la maison[rk 9]. La version de Lorette que le maître Porta laissa à cette ville en 1580 était en usage encore en 1585[rk 3]^,[lcc 4].

Quoiqu'il fût un prêtre de la congrégation de l'Oratoire, Tomás Luis de Victoria qui était très fidèle à la Contre-Réforme suivit en 1583 avec sa composition à 8 voix en double-chœur, avant de quitter Rome[rk 10]. L'œuvre d'un autre compositeur, Annibale Stabile[6], fut chantée en février 1583, et tous les samedis pendant le Carême. L'auteur et la pièce étaient si fortement liés aux Jésuites que sur la couverture de la partition, on constate le monogramme symbolique (christogramme) de cet ordre IHS[rk 10].

Avant que les litanies de Lorette ne connaissent son immense succès au XVII^e siècle, les Jésuites restaient son promoteur principal. Ainsi, Giovanni Battista Gnocchi, prêtre-compositeur de la basilique Santa Maria della Steccata à Parme, publia ses quatre litanies de Lorette en polyphonie en 1597 ainsi qu'une Scriptura. Sans doute s'agissait-il du premier recueil en Italie tandis que la publication était dédiée à une confrérie jésuite[rk 11].

L'édition de 1580 prit les deux versions^{[Lesquelles ?]} ensemble. Cette édition se commençait avec une dédicace à Vincenzo Casale, gouverneur pontifical de la Sainte Maison de Lorette[rk 9].

Reste que le pape Sixte V, originaire de Grottammare qui se situe non loin de Lorette, accorda une indulgence de deux cents jours aux fidèles récitant les litanies de Lorette, par une bulle pontificale datée du 11 juillet 1587, qui accordait également trois cents jours d'indulgence avec les litanies du saint Nom de Jésus[7]. Donc, il s'agissait d'une approbation indirecte qui était attachée à son indulgence, ayant pour but de promouvoir les prières de fidèles. Il est à remarquer que la publication effectuée en 1590 (ci-dessus) était tout à fait adaptée à cette bulle : « Quique Litanias ejusdem Sanctissimi Nominis [Jesu] recitaverint, trecentos ; qui Litanias ejusdem Beatissimæ Virginis Mariæ, ducentos ...... et Domo Beatæ Mariæ Virginis usitatum recitentur. » (Sixte V, Reddituri de commiso Nobis grege Dominico, article 4, le 11 juillet 1587[8]).

Or, ce Saint-Père, franciscain, provoqua un conflit avec les Jésuites. Aussitôt élu en 1585, il voulait que le nom de Jésus soit affecté à toute l'Église et à tous les religieux. En 1590, il expédia une autre bulle ordonnant aux membres de renoncer le nom Jésuites en faveur de Ignatiens selon son fondateur Ignace de Loyola. Il s'agissait du commencement de la fameuse suppression de la Compagnie de Jésus. En réponse, l'ordre commença à utiliser les litanies dans l'optique de faire annuler ce règlement[9].

Le Vatican subit encore un autre problème. Texte si populaire, ses variantes étaient, dans les années 1590 après l'approbation, nombreuses et considérables, surtout parmi les compositions musicales. Finalement, les congrégations auprès du Saint-Siège réussirent à maîtriser la situation. Un manuscrit de Giovanni Pierluigi da Palestrina, litanies à 8 voix, présente cette manœuvre délicate. Utilisé à la Cappella Giulia, ce manuscrit à la base d'un texte libre fut corrigé et corrigé, jusqu'à ce que soit établi le texte de Lorette authentique[rk 12].

Les chercheurs identifièrent, avec leurs études, dans le cadre de la Contre-Réforme du XVI^e siècle, l'intention du Saint-Siège ayant pour but d'éliminer les litanies non convenables. Car, la forme des litanies avait tendance à évoluer sans limite et sans contrôle, en raison de sa structure et du manque d'autorisation concrète. D'où, Pie V, qui était le personnage principal de la reforme tridentine, dénonça, en 1571 avec son motu proprio ainsi que sa bulle Superni omnipotentis, la suppression de toutes les litanies mariales[rk 13]. Il s'agissait d'une réforme liturgique, qui autorisa un nouveau Officium Beatæ Mariæ Virginis remplaçant l'ancien office Horæ Beatissimæ Virginis Mariæ[cc 2].

Il semble que cette suppression ait provoqué une grosse confusion à la Sainte Maison de Lorette où l'on chantait les litanies tous les samedis. L'hypothèse est qu'aurait été créée la version dite Deiparæ ou Scriptura, qui était construite des textes bibliques et qui ne pouvait être modifiée que par les théologiens savants. Car il n'existe pas de trace, avant 1575, de cette version[lll 1]. Cela serait la raison pour laquelle Costanzo Porta composa en 1575, pour la première fois, les litanies de Scriptura en polyphonie[rk 8]^,[cc 2]. Or, le Saint-Siège aurait refusé de les utiliser à Rome, lorsque l'archidiacre de Loretto, Candiotti, avait demandé son autorisation de lettanie moderne[cc 3]^,[lcc 5].

C'est le pape Clément VIII qui intégra les litanies de Lorette dans le rite romain. Vierge entourée des symboles de ses litanies dans l'église Notre-Dame de Bar-le-Duc (XVI^e siècle)[10].

Le motif de cette autorisation fut donné quasiment par hasard. En effet, les erreurs dans les missels romains publiés à Venise étaient tellement nombreuses que Clément VIII avait dû décider de prohiber ces publications (dans Index librorum prohibitorum). En examinant le sujet, le Saint-Père était maintenant conscient de l'existence de trop nombreuses litanies imprimées et de leur irrégularité, ceux que Pie V constatait déjà. En d'autres termes, Clément VIII trouva dans les litanies de nombreux textes inconvenables, révoltés et dangereux. Ces livres, libretti di litanie, avaient été publiés à Venise sans autorisation[lcc 6]. Finalement, il fit déclarer, le 6 septembre 1601, le décret Sanctisimmus Dominus noster Clemens Papa VIII. Quoniam multi hoc tempore[11]^,[ajp 1]^,[lcc 7], qui interdit, afin de protéger correctement la dévotion et l'invocation des fidèles, toutes les litanies manquant l'examen et l'autorisation de la Sainte congrégation des Rites. Or, les litanies les plus anciennes que le Vatican considérait comme authentiques étaient admises. Il s'agissait de celles qui se trouvaient dans les bréviaires romains, missels romains, pontificaux romains, rituels romains et en particulier, des « Litaniis de Beata Virgine quæ in Sacra Æde Lauretana decantari solent (litanies de la Sainte Vierge qui sont habituellement chantées à la Sainte Maison de Lorette) »[12]^,[13]^,[14].

Sans doute, la similitude avec les Litanies des saints qui satisfaisait le critère était-elle appréciée par le Saint-Siège. Car, le décret indiquait qu'il ne faut reciter que ces litanies et celles de la Sainte Vierge[ajp 1]. En 1608, l'évêque et chapitre d'Alexandrie demanda au Vatican sa permission de chanter les litanies du Saint-Sacrement. La réponse de la congrégation des Rites était qu'elle n'avait coutume d'approuver d'autres litanies que les litanies ordinaires et celle de la Sainte Vierge de Lorette. La congrégation continua à refuser de nouveaux textes, même s'ils étaient imprimés, alors que les litanies de Lorette étaient toujours protégées[ajp 2].

Un bréviaire romain sorti en 1674 sous le pontificat de Clément X est le témoin qu'elles étaient chantées aux basiliques du Vatican, après la messe pour rendre grâce[15].

Dans les siècles suivantsLe successeur de Clément VIII, Paul V accorda, au début de son pontificat en 1606, soixante jours d'indulgence aux fidèles, à condition d'assister au chant des litanies de Lorette dans les églises des Dominicains[16]^,[am 2].

En constatant que les litanies non autorisées étaient exécutées dans plusieurs établissements religieux, la congrégation de l'Index ordonna en 1727 de respecter le décret de Clément VIII[ajp 1]. Puis, le pape Benoît XIII attribua en 1728 des indulgences aux litanies de Lorette[17]^,[18]. En 1757, Benoît XIV confirma encore le décret de Clément VIII, en y précisant que toutes les litanies hormis celles des saints et celles de la Vierge Marie devaient être mises dans l'Index[ajp 1]. Par un décret daté du 30 septembre 1817, Pie VII confirma ceux que Sixte V et Benoît XIII accordaient et évolua encore leurs indulgences[19].

En précisant ces indulgences, la congrégation des Indulgences remarquait en 1878 que les litanies de Lorette peut être recitées, en facultatif, afin de terminer le rosaire[19]. Cette précision fut suivie de la lettre encyclique de Léon XIII Supremi Apostolatus Officio, datée du 1^er septembre 1883, dans laquelle le Saint-Père demanda, du 1^er octobre au 2 novembre inclus, de réciter le rosaire et les litanies de Lorette. Dans l'optique de promouvoir les offices du rosaire, cette pratique spirituelle était chargée à toutes les paroisses ainsi que recommandée, si chaque autorité préférait, aux établissements dédiés à la Sainte Vierge[20].

Les litanies de la Sainte Vierge sont aujourd'hui l'une des litanies admises dans la liturgie catholique, avec celles qui furent autorisées plus tard, les litanies du Saint-Nom de Jésus (1886), les litanies du Sacré-Cœur (1899), les litanies de Saint Joseph (1909) et les litanies du Précieux-Sang (1960)[21]. Avec les litanies des saints, plus anciennes, ce sont les six litanies autorisées par le Saint-Siège jusqu'ici (voir aussi Modifications de texte aux litanies).

Antonio Cifra (Terracine 1584 - Lorette 1629) fit publier ses litanies à Rome en 1613. Il fut maître de chapelle de la Sainte Maison de Lorette jusqu'à son trépas. Lorenzo Ratti lui succéda. Il survint dans la région des Marches.
Sans doute les litanies étaient-elles chantées, à cette époque-là à Lorette, en grande pompe, à 8 voix en double-chœur selon leurs compositions.

Aussitôt autorisées par le Saint-Siège, les litanies intéressaient et charmaient les musiciens. Au XVII^e siècle en Italie, la composition de ces litanies devint un véritable phénomène[dab 5]. De nombreux musiciens italiens lassèrent leurs œuvres. Selon l'étude de David Anthony Blazy (1990), il est vraisemblable que la création musicale de ce texte était habituelle en Italie pour tous ceux qui y pratiquaient la composition. On compte 212 musiciens italiens qui composèrent au moins unes litanies de Lorette entre 1601 et 1700[dab 6], avec vers 300 publications[dab 7].

Cette popularité exceptionnelle peut être expliquée par une structure symétrique, logique et assez simple de la version actuelle. D'où, il n'était pas difficile que les compositeurs maîtrisent ce texte. De surcroît, les litanies de Lorette est, pour les célébrants, plus facile à chanter entièrement par cœur[rk 14].

Il faut ajouter une autre raison. Le sanctuaire de Lorette attirait même les musiciens. Ainsi en 1585, Roland de Lassus effectua son pèlerinage, en raison duquel il commença à composer ses litanies assez nombreuses[rk 15]. Plus précisément, ses Litania Beatæ Mariæ Virginis ex sacra scriptura avaient été écrites avant 1581 tandis que Lassus composa douze œuvres de litanies laurentanæ à la suite de ce pèlerinage[rk 3]^,[3]. Ces compositions vraiment florissantes étaient, d'ailleurs, liées au profit de ses patrons, la maison de Wittelsbach et les Jésuites, qui restaient de grands souteneurs des litanies de Lorette[rk 3].

Certaines publications de ce siècle indiquaient que les litanies de Lorette étaient également chantées tant après quelques offices (Tierce, Vêpres, Complies) qu'à la fin de la messe. En ce qui concerne les vêpres, 80 % de publications plaçaient les litanies juste après le cantique Magnificat, ce qui présente l'importance de ces litanies[dab 8].

Il existait plusieurs raisons pour lesquelles les litanies de Lorette devinrent populaires. Il est à remarquer deux événements principaux qui favorisèrent profondément sa pratique. D'une part, la Contre-Réforme recommandait l'usage de ces litanies pour la dévotion adressée à la Sainte Marie, ce que les protestants n'admettent pas en tant que dogme. D'autre part, il ne faut pas oublier le dégât de l'épidémie de peste en Italie de 1629-1631 qui dévasta ce pays. Ainsi à Venise, dès le 26 octobre 1630, les litanies furent exécutées durant une semaine, en dévotion à la Notre Dame de Nicopeia. La procession s'accompagnait des litanies chantées en double-chœur à partir de la basilique Saint-Marc[dab 9]. On constate une augmentation importante de publications après cette période de peste, dont la qualité des œuvres était supérieure[dab 10]. D'ailleurs, cette pandémie promut l'office du Saint-Sacrement faisant pratiquer les litanies[dab 11].

Dans la liturgie, l'utilisation évolua encore. L'office de l'Immaculée Conception, qui avait été autorisé le 10 juillet 1615 par le pape Paul V, officialisa l'usage à la fin des complies avec l'antienne Sub tuum præsidium[dab 12]. Cette pratique fut établie notamment pour le samedi tandis qu'en beneficiaient toutes les fêtes dédiées à la Sainte Vierge[dab 11]. Par ailleurs, la congrégation de l'Oratoire les utilisait en faveur des exercices spirituelles[dab 11].

En résumé, chanter les litanies de Lorette avait lieu, tant dans la célébration publique telle la procession qu'auprès de l'assemblée pour la dévotion particulière telles les confréries[dab 11].

Les litanies de Lorette se réservent toujours aux célébrations solennelles.

Notamment en mai 2021, celles-ci étaient chantées chaque jour, à la fin du dit marathon de prière, qui était effectué selon l'intention du pape François souhaitant la disparition de la pandémie de Covid-19. En effet, dans la lettre apostolique Rosarium Virginis Mariæ datée du 16 octobre 2002, Jean-Paul II recommandait l'antienne Salve Regina et les litanies de Lorette en faveur de terminer la prière du rosaire. Le Saint-Père polonais expliquait : « la splendide prière des Litanies de Lorette », « c'est le couronnement d'un chemin intérieur, qui a conduit le fidèle à un contact vivant avec le mystère du Christ et de sa Mère très sainte »[22].

• Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525-1594) : Litaniae de Beata Virgine Maria
• Salvatore Sacco (élève supposé de G.P. da Palestrina) : Litaniae Lauretanae
• Costanzo Porta (vers 1529 - 1601) : Litaniæ à 7 voix, dans le Liber quinquagina duorum motectorum (1580)[rk 7]
• Roland de Lassus (1532-1594) : compositions à partir de 1585[rk 3]
  • 2 Litania Lauretana à 4 voix[3]
  • 5 Litania Lauretana à 5 voix[3]
  • Litania Laurentana à 6 voix[3]
  • Litania Laurentana à 8 voix en double-chœur[3]
  • 2 Litania Laurentana à 9 voix en double-chœur[3]
  • Litania Laurentana à 10 voix en double-chœur[3]
• Claudio Merulo (1533-1604) : Lytaniæ Beatæ Mariæ Virginis à 8 voix avec orgue (posthume 1609)[dab 13]
• Annibale Stabile (vers 1535 - 1595) : Letaniæ Beatæ Mariæ Virginis et nominis Jesus (1583)[rk 10]
• Tomás Luis de Victoria (vers 1548 - 1611) : Letaniæ de Beata Virgine à 8 voix en 2 chœurs, dans le recueil Motecta quæ partim (1583)[41] [partition en ligne]
• Girolamo Belli (1552 - vers 1620) : Letanie della Beata Vergine à 5 voix, B1735 (1610)[dab 14]
• Giovanni Gabrieli (1557-1612) : Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis à 8 voix, dans le recueil Symphoniæ sacræ, C63 (1612)[42]
• Felice Anerio (1560-1614), Litaniae Beatissimae Virginis Mariae
• Lodovico Grossi da Viadana (1560-1625) :
  • Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 3 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • 4 Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 4 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • 2 Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 5 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 6 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 7 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • 2 Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 8 voix, V1376 (1605)[dab 15]
  • Litanie che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 12 voix, V1376 (1608)[dab 15]
• Camillo Cortellini (1561-1630) :
  • Litanie della Beata Vergine à 5 voix, C4170 (1615)[dab 16]
  • Litanie della Beata Vergine à 6 voix, C4170 (1615)[dab 16]
  • Litanie della Beata Vergine à 7 voix, C4170 (1615)[dab 16]
  • Litanie della Beata Vergine à 8 voix, C4170 (1615)[dab 16]
• Vincenzo Pellegrini (vers 1562 - 1630) :
  • Litaniæ B. Virginis Mariæ à 5 voix, P1180 (1613)[dab 17]
  • Litaniæ B. Virginis Mariæ à 8 voix, P1180 (1613)[dab 17]
• Claudio Monteverdi (1567-1643) : Letanie della Beata Vergine à 6 voix (1620)[dab 18]
• Girolamo Giacobbi (1567-1629) : Litanie et motetti da concerto e da capella a due chori per la Santissima Vergine à 8 voix, G1823 (1618)[dab 19]
• Giovanni Battista Gnocchi (1569-1630) :
  • 4 Litaniarum Beatæ Maria Virg. (1597)[rk 11]
• Girolamo Bartei (vers 1570 - vers 1618) : Litaniæ Beatæ Virginis à 8 voix, B1063 (1618)[dab 20]
• Ignazio Donati (vers 1570 - 1638) :
  • Letanie della Beata Vergine à 5 voix, D3380 (1616)[dab 21]
  • Letanie della Beata Vergine in concerto à 6 voix, D3391 (1618)[dab 21]
• Pietro Lappi (vers 1575 - 1630) :
  • Litanie della Beata Vergine à 8 voix, L682 (1607)[dab 22]
  • 2 Letanie della Beata Vergine à 4 voix, L696 (1627)[dab 23]
  • Letanie della Beata Vergine à 5 voix, L696 (1627)[dab 23]
  • Letanie della Beata Vergine à 6 voix, L696 (1627)[dab 23]
  • Letanie della Beata Vergine à 7 voix, L696 (1627)[dab 23]
• Erasmo Marotta (1576-1641) : Litania à 5 ou 6 voix, M713 (1635)[dab 24]
• Agostino Agazzari (1578-1640) :
  • Litanie della Madonna Santissima à 4 voix, A363 (1611)[dab 25]
  • 2 Litaniæ Beatissimæ Virginis à 5 voix, A378 (1639)[dab 25]
  • Litaniæ Beatissimæ Virginis à 6 voix, A378 (1639)[dab 25]
  • 2 Litaniæ Beatissimæ Virginis à 8 voix, A378 (1639)[dab 25]
• Guglielmo Lipparini (vers 1578 - vers 1645) :
  • Litanie della Beata Vergine Maria à 5 voix, L2576 (1629)[dab 26]
  • Sacre laudi che si cantano nella Santa Casa di Loreto, Letanie concertate à 3 voix, L2477 (1634)[dab 24]
  • Letanie à 4 voix, L2477 (1634)[dab 24]
  • 7 Letanie à 5 voix, L2477 (1634)[dab 24]
  • 3 Letanie à 8 voix, L2477 (1634)[dab 24]
  • Letanie concertate à 8 voix, L2477 (1634)[dab 24]
  • Litanie della Beata Vergine Maria che si cantano nella Santa Casa di Loreto à 4 voix, L2578 (1635)[dab 27]
• Johannes Hieronymus Kapsberger (vers 1580 - 1651) :
  • 2 Litaniæ à 4 voix, K200 (1631)[dab 28]
  • Litaniæ à 6 voix, K200 (1631)[dab 28]
  • Litaniæ à 8 voix, K200 (1631)[dab 28]
• Giovanni Ghizzolo (vers 1580 - vers 1625) :
  • Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis ubi cantantur in Ecclesiæ Laurentanæ à 8 voix, G1786 (1613)[dab 29]
  • Letanie della Beata Vergine à 5 voix, G1787 (1615)[dab 30]
  • Litaniæ Beatæ Virginis Mariæ à 9 voix, G1790 (1619)[dab 30]
  • Letanie della Beata Vergine à 4 voix, G1797 (1622)[dab 30]
  • Litanie della Madona à 5 voix avec orgue, G1799 (1623)[dab 19]
• Antonio Cifra (vers 1584 - 1629) :
  • 4 Lætaniæ à 8 voix, C2195 (1613)[dab 31]
  • Lætaniæ à 12 voix, C2195 (1613)[dab 31]
• Biagio Tomasi (vers 1585 - 1640) : Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis à 4 voix (1635)[dab 32]

Peinture de Campanie (diocèse de Caserne) de la Madone avec les symboles des Litaniae Lauretanae (1618)

• Andrea Falconieri (1585-1656) : Littanie Beata Virginis à 5 voix, F84 (1619)[dab 33]
• Domenico Massenzio (1586-1657) :
  • Litaniis Beatæ Mariæ Virginis à 5 voix, M1310 (1614)[dab 24]
  • Litaniis Beatæ Mariæ Virginis à 7 voix, M1311 (1616)[dab 24]
  • Letanie à 4 voix, M1318 (1631)[dab 34]
  • Litaniis Beatæ Mariæ Virginis en déchant, M1324 (1643)[dab 34]
• Lorenzo Ratti (1589-1630) :
  • Litaniæ Beatissimæ Virginis Mariæ à 5 voix, R334 (1630)[dab 35]
  • Litaniæ Beatissimæ Virginis Mariæ à 6 voix, R334 (1630)[dab 35]
  • Litaniæ Beatissimæ Virginis Mariæ à 7 voix, R334 (1630)[dab 35]
  • 5 Litaniæ Beatissimæ Virginis Mariæ à 8 voix, R334 (1630)[dab 35]
  • Litaniæ Beatissimæ Virginis Mariæ à 12 voix, R334 (1630)[dab 35]
• Alessandro Grandi (1590-1630) :
  • Letanie della Beata Vergine à 5 voix, G3427 (1614)[dab 36]
  • Letanie della Beata Vergine à 5 voix (1614)[dab 36]
• Biagio Marini (1594-1663) : Litanie de Santi à 4 voix avec 2 violons, M670 (1655)[dab 37]
• Tarquinio Merula (1595-1665) :
  • Laudi della Beata Vergine Maria à 5 voix, M2339 (1628)[dab 38]
  • Lætaniæ concertatæ della Beata Vergine à 5 voix, M2341 (1640)[dab 38]
• Giovanni Rovetta (1596-1668) :
  • Litanie della Madonna à 3 voix, R2964 (1635)[dab 39]
  • Litanie della Madonna à 4 voix, R2967 (1639)[dab 40]
• Giovanni Battista Ala (vers 1598 ? - vers 1630 ?) : Litania nova Beatæ Mariæ Virginis à 5 voix, A553b (1633)[dab 41]
• Étienne Moulinié (1599-1676) : Litanies de la Vierge à 5 voix avec basse continue[43]
• Adam Václav Michna (vers 1600 - 1676) : Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis pour 5 solistes, chœur à 4 voix et cordes (1654)[44]
• Giuseppe Giamberti (vers 1600 - 1663) : Litaniis Beatæ Mariæ Virginis à 5 voix, G1829 (1627)[dab 42]
• Giovanni Felice Sances (vers 1600 - 1679) :
  • Litanie della Beatissima Vergine à 3 voix, S771 (1640)[dab 43]
  • Litanie della Beatissima Vergine à 4 voix, S771 (1640)[dab 43]
  • Litanie della Beatissima Vergine à 5 voix, S771 (1640)[dab 43]
  • Litanie della Beatissima Vergine à 6 voix, S771 (1640)[dab 43]
  • Litanie della Beatissima Vergine à 7 voix, S771 (1640)[dab 43]
  • Litanie della Beatissima Vergine à 8 voix, S771 (1640)[dab 43]
• Luigi Battiferri (vers 1600 - 1682) : Litanie della Madonna à 3 voix, B1289 (1642)[dab 44]
• Orazio Tarditi (1602-1677) :
  • Litaniæ in fine Beatæ Virginis Mariæ à 5 voix, T183 (1622)[dab 45]
  • Letanie della Madonna à 4 voix, T188 (1637)[dab 45]
  • Litaniæ in fine Beatæ Mariæ Virginis à 3 voix, T193 (1640)[dab 45]
  • 2 Letanie della Beatissima Vergine Maria in concerto à 4 voix, T196 (1644)[dab 46]
• Marco Uccellini (1603-1680) : Letanie della Beata Vergine à 5 voix avec instruments (1654)[dab 47]
• Francesco Foggia (1603-1688) :
  • Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis à 5 voix, F1443 (1652)[dab 48]
  • Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis à 3 voix, F1448 (1665)[dab 48]
  • 2 Litanie à 4 voix, F1451 (1672)[dab 49]
  • Letanie à 5 voix, F1451 (1672)[dab 49]
  • Letanie à 6 voix, F1451 (1672)[dab 49]
• Bonifazio Graziani (vers 1605 - 1664) :
  • Litanie à 4 voix, G3676 (1665)[dab 50]
  • 2 Litanie à 5 voix, G3676 (1665)[dab 50]
  • Litanie à 7 voix, G3676 (1665)[dab 50]
  • Litanie à 8 voix, G3676 (1665)[dab 50]
  • Litanie della Madonna à 3 voix, G3677 (posthume 1675)[dab 50]
• Henry Du Mont (1610-1684) :
  • Litaniæ Beatæ Mariaæ Virginis à 4 voix accompagné de cordes, dans le recueil Cantica sacra, O 3/i (1652)[45]
  • Litanies de la Vierge dans le recueil Mélanges à 2, 3, 4 et 5 parties par le Sieur du Mont, n° XXV (1657)[46]
• Maurizio Cazzati (1616-1678) :
  • Letanie della Beata Vergine Maria à 4 voix, C1585 (1647)[dab 51]
  • Letanie à 3 voix, C1627 (1668)[dab 52]
  • Letanie à 5 voix, C1627 (1668)[dab 52]
  • Letanie concertate à 5 voix avec violons, C1627 (1663)[dab 52]
  • Litanie della Beata Vergine à 3 voix, C1648 (1668)[dab 53]
• Isabella Leonarda (1620-1704) :
  • Lettanie della Beata Vergine à 4 voix, I92 (1670)[dab 54]
  • Litanie à 5 voix, I107 (1700)[dab 54]
• Sisto Reina (1623-1664) :
  • Litanie della Beata Virgine Maria à 8 voix, R1012 (1648)[dab 55]
  • Litaniæ Beatissimæ Mariæ Virginis à 5 voix, R1013 (1651)[dab 55]
• Giovanni Legrenzi (1626-1690) : Lettanie della Beata Vergine à 5 voix, L1618 (1662)[dab 26]
• Guillaume-Gabriel Nivers (1632-1714) : Litanies à la Vierge Marie pour soprano solo et basse continue, dans le recueil Metets à voix seule (1689)[47]
• Carlo Grossi (1634-1688) : Litanie brevi della Beata Vergine à 8 voix, G4729 (1657)[dab 56]
• Giovanni Paolo Colonna (1637-1695) :
  • 4 Litanie della Beata Vergine à 8 voix, C3465 (1682)[dab 57]
• Giovanni Buonaventura Viviani (1638-1692) : Litanie della Beata Vergine pour 2 soprano et basse continue (1668)[dab 58]
• Alessandro Melani (1639-1703) : Litanie per la Beata Vergine à 9 voix en double-chœur[48]
• Paolo Lorenzani (1640-1713) : Litanies à la Vierge[49]
• Marc-Antoine Charpentier (1643-1704) :
  • Litanies de la Vierge pour haute-contre, ténor, basse et basse continue, H.82 (1682)[50]
  • Litanies de la Vierge pour 7 solistes, chœur à 6 voix et cordes, H.83 (1684)[51]
  • Litanies de la Vierge pour 3 voix d'hommes et instruments, H.84[52]
  • Litanies de la Vierge pour 5 solistes, chœur à 5 voix, 2 flûtes, clavier et cordes, H.85 (vers 1691)[53]
  • Litanies de la Vierge pour 2 sopranos, une basse chantante et basse continue, H.86[54] [manuscrit autographe en ligne]
  • Litanies de la Vierge pour 8 solistes, chœur à 4 voix et basse continue, H.87[55]
  • Litanies de la Vierge pour 8 solistes, chœur à 4 voix et basse continue, H.88[56]
  • Litanies de la Vierge pour 8 solistes, chœur à 4 voix et basse continue, H.89[57]
  • Litanies de la Vierge pour 4 solistes, chœur à 4 voix et basse continue, H.90[58]
• Giovanni Battista Bassani (1650-1716) : Litanie à 4 voix avec violons, B1186 (1690)[dab 20]
• Paul Damance (vers 1650 - vers 1700) : Litanies de la Sainte Vierge en plain-chant musical (posthume 1707)[59]
• Tomàs Milans i Godayol (1672 -1742) : Litaniae Lauretanae, choeur mixte.
• Jan Dismas Zelenka (1679-1745) :
  • Litaniæ Lauretanæ (ZWV149)[60]
  • Litaniæ Lauretanæ (ZWV150)[60]
  • Litaniæ Lauretanæ Consolatrix affictrum (ZWV151)[60]
  • Litaniæ Lauretanæ Salus infirmorum (ZWV152)[61]
• Francesco Durante (1684-1755) :
  • Litanies pour chœur à 4 voix et instruments (1750)[62]
  • Litanies à 2 voix avec cordes[63]
• Johann Adolph Hasse (1699-1783) : Litaniæ Lauretanæ pour 2 sopranos, alto, chœur à 2 voix de femmes et orgue[64]
• Johann Stamitz (1717-1757) : Litaniæ Lajretanæ[65]
• Leopold Mozart (1719-1787) : Litaniæ Lauretanæ pour 4 solistes, chœur, instruments et orgue, S4 7[66]
• Antonín Brossmann (1731-1798) Litaniae Lauretanae

• Karl Ditters von Diittersdorf (1739-1799) :
  • Lauretanische Litanei für Soli, Chor und Orchester. (I.Kyrie Eleison (Cho.&Orch) / II.Sancta Maria (Soli&Orch.) / III.Rosa Mystica (Soli&Orch) / IV.Salus infirmorum (Soli&Orch) / V.Regina Angelorum (Soli,Cho&Orch) VI. Agnus Dei (Soli,Cho&Orch).
• Niccolò Antonio Zingarelli (1752-1837) :
  • Litanie della B. V. Maria à 3 voix avec basse continue[67]
  • Litanie pour 2 sopranos et orgue (1800)[68]
  • Litanie pour 2 sopranos et orgue (1820)[69]
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) :
  • Litaniæ Lauretanæ Beatæ Virginis Mariæ pour 4 solistes, chœur, instruments et orgue K74e (KV109) (1771)[70]
  • Litaniæ Lauretanæ Beatæ Virginis Mariæ pour 4 solistes, chœur, instruments et orgue K186d (KV195) (1774)[71]
• Daniel-François-Esprit Auber (1782-1871) : Litanie de la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix et orchestre, AWV53[72] [manuscrit en ligne]
• Ambroise Thomas (1811-1896) : Litanies de la Sainte Vierge pour 3 voix d'homme et orgue, en faveur du jubilé pontifical de Léon XIII (1888)[73]
• Charles Gounod (1818-1893) : Litanies de la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix et orgue, en faveur du jubilé pontifical de Léon XIII (1888)[74]
• Jacques Offenbach (1819-1880) : Litanies de la Vierge pour ténor, chœur à 4 voix et orgue, CK301 (1865)[75]
• César Franck (1822-1890) : Litanies de la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix et orgue, en faveur du jubilé pontifical de Léon XIII (1888)[76]
• Charles-René Collin (1827-1911) : Litanies de la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix (1866)[77]
• Johannes Evangelista Habert (1833-1896) :
  • Lauretanische Litanei, n^o 1, pour 4 voix et orgue, opus 23[78]
  • Lauretanische Litanei, n^o 2, pour 4 voix et orgue, opus 25 (1877)[79] [partition en ligne]
  • Lauretanische Litanei, n^o 3, pour 4 voix, instruments et orgue, opus 27[80]
  • 9 autres Lauretanische Litanei, opera 41 - 49[80]
• Camille Saint-Saëns (1835-1921) : Litanies de la Sainte Vierge pour soliste et orgue (1917)[81]
• Jules Massenet (1842-1912) : Litanies de la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix et orgue[82]
• Marie-Héloïse de Pierpont (1844-1896) : Litanies de la Sainte Vierge pour voix unique (1874)[83]
• Eugène Bourdeau (1850-1926) : Litanies à la Sainte Vierge pour chœur à 4 voix, cordes et orgue (1883)[84]
• Charles Bordes (1863-1909) : Litanies de la très Sainte Vierge, opus 17 (1891)[85]

• Francis Poulenc (1899-1963) : Litanies à la Vierge noire Notre Dame de Rocamadour, pour chœur de femmes ou d'enfants et orgue, FP82[86]
• Pekka Kostiainen (1944-) : Différentes Litanies pour choeur mixte, choeur féminin et choeur masculin (notamment in Mater Nostra album : 9 Litaniae Lauretana, Agnus Dei)

• Massimo Faraò. Massimo Faraò trio (classics in smooth jazz) : Agnus Dei / Litaniae Lauretana de Beata Maria Vergine K195

• Franz Liszt (1811-1886) : Litanies de Marie pour piano, LW A61, n^o 4 (S695a), dans le recueil Harmonies poétiques et religieuses (1847)[87]
• Jehan Alain (1911-1940) : Litanies pour orgue, AWV100 (JA119) (1937)[88]

• Guglielmo Lipparini (1578-1645) : à 3 voix (1623)[dab 59]
• Lorenzo Ratti (vers 1589 -1630) : à 12 voix (1626)[dab 60]
• Giuseppe Corsi da Celano (1631-1691) : à 9 voix[dab 59]

• Giovanni Pierluigi da Palestrina : texte libre et non officiel[dab 61]

• Litanies

• Litanies des saints
• Litanies du Sacré-Cœur
• Sainte Maison de Lorette
• Notre-Dame de Lorette (Arts)
• Notre-Dame de Lorette (édifices et lieux)
• Pèlerinage de Lorette, Loreto (Italie)
• Mariologie
• Dogme marial
• Consolatrice des Affligés
• Mater Ter Admirabilis ; Rose mystique ; Tour de David

• Breviarium Romanum cum Psalterio proprio et officiis sanctorum ad usum cleri Basilicæ Vaticanæ Clementis X, Sebastianus Mabre-Cramoisy, Paris 1674
  - Litaniæ Beatæ Mariæ Virginis (texte officiel selon le rite tridentin) [lire en ligne]
  - N.B. Litaniæ [lire en ligne]

• Arthur Martin, Les litanies de Notre-Dame de Lorette, expliquées par le P. Arthur Martin, de la Compagnie de Jésus, Et enrichies de trente-six Lithographies en couleur et en or par Gigniez et Launay, Debost et Desmottes, Paris 1844 [lire en ligne]

• Jean-Baptiste Gergères, Le culte de Marie, origines explications, beautés, Ouvrage approuvé par M^gr l'Archevêque de Bordeaux, Ambroise Bray, Paris 1857 [lire en ligne]

• Analecta juris pontificii, Dissertations sur divers sujets de droit canonique, liturgie et théologie, première série, Librairie de la Propagande, Rome, 1855 [lire en ligne]

• Angelo de Santi, Le Litanie Lauretane : Studio strico critico, dans La Civiltà Cattolica, série XVI, tome X, n^o 1118, 1897 (it)[lire en ligne]

• Angelo de Santi, Le Litanie Lauretane : Studio strico critico, y compris sa Conclusione, dans La Civiltà Cattolica, série XVI, tome X, n^o 1123, 1897 (it)[lire en ligne]

• David Anthony Blazy, The Litany in Seventeenth-Century Italy (thèse de PhD), Université de Durham, 1990 (en)[lire en ligne]

• Robert Kendrick, Honore a Dio, e allegrezza alli santi, e consolazione alli putti : The Musical Projection of Litanies in Sixteenth-Century Italy, dans la revue Sanctorum, tome VI, p. 15 - 46, 2009 (en)[lire en ligne]

• Carme López Calderón, Symbols and (Un)concealed Marian Mysteries in the First Litany of Loreto Illustrated with Emblems : Peter Stoergler's Asma Poeticum (Linz, 1636), dans le livre Quid est secretum ?, Brill, Boston, 2020 [lire en ligne]