Paul Claudel

Immeuble du boulevard de Port-Royal où vécut la famille Claudel de 1886 à 1892.

Paul Louis Charles Claudel est le fils de Louis-Prosper Claudel, un fonctionnaire (receveur de l’Enregistrement[2]), né à La Bresse dans les Vosges, et de Louise Athénaïse Cerveaux. Paul est le seul de la fratrie à naître dans le village de Villeneuve-sur-Fère, dans l'ancien presbytère du village, qui est devenu depuis 2018 la Maison de Camille et Paul Claudel[3], et appartient au réseau des Maisons des Illustres[4]. La famille y était accueillie depuis 1866 par le curé, oncle de Madame Claudel[2].

Paul est le frère cadet de Louise Claudel, pianiste[5] née en 1866[2], et de la sculptrice Camille Claudel, laquelle réalisera en 1884 son buste « en jeune Romain »[6].

Il grandit à Villeneuve-sur-Fère. De 1882 à 1886 il vit à Paris avec sa mère et ses sœurs au 135^bis, boulevard du Montparnasse, puis de 1886 à 1892 au 31, boulevard de Port-Royal[7].

Il fait ses études au lycée Louis-le-Grand, y obtient son baccalauréat de philosophie en 1885, puis s’inscrit à l’École libre des sciences politiques pour y préparer une licence de droit[8]. Il en sort diplômé en 1888 puis passe le concours d'entrée dans le corps diplomatique en 1890. Il est reçu et commence sa carrière en 1893[9].

Claudel, selon ses dires, baignait, comme tous les jeunes gens de son âge, dans le « bagne matérialiste[10] » du scientisme de l'époque. Il se convertit au catholicisme, religion de son enfance, en assistant en curieux aux vêpres à Notre-Dame de Paris le 25 décembre 1886, jour de Noël. « J’étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie. Les enfants de la maîtrise étaient en train de chanter ce que je sus plus tard être le Magnificat. En un instant mon cœur fut touché et je crus. Je crus, d'une telle force d'adhésion [...] que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d'une vie agitée, n'ont pu ébranler ma foi, ni, à vrai dire, la toucher[11]. »

Émile Bernard : Double portrait de Paul Claudel et d'Élémir Bourges (1910, musée d'Orsay)

L'auteur clé de sa conversion catholique est Arthur Rimbaud, qu'il découvrira peu avant l'évènement de décembre 1886 – à la fois par Les Illuminations mais surtout Une saison en enfer – et qui changera, comme il l'a souvent raconté, le cours de sa vie[12]. L'influence de celui qu'il a appelé, dans un article fameux, le « mystique à l'état sauvage » est notamment manifeste dans Tête d'or, l'une de ses premières pièces de théâtre.

Passée une velléité d'entrer dans les ordres, il entre dans la carrière diplomatique en 1893. Tout d'abord premier vice-consul à New York puis à Boston, il est nommé consul à Shanghai en 1895. Il est alors appuyé par le secrétaire général du Quai d'Orsay, Philippe Berthelot.

À l'âge de 32 ans, en 1900, il veut mettre fin à sa carrière diplomatique pour devenir moine bénédictin, et postule à l'abbaye Saint-Martin de Ligugé[13]. Les supérieurs du monastère ne l'admettront pas comme moine, mais en 1905, il deviendra oblat de cette même abbaye[14].

De retour en Chine, il y poursuit sa carrière diplomatique, et après avoir été consul à Shanghai (1895), il devient vice-consul à Fou-Tchéou (Fuzhou, 1900) puis consul à Tientsin (Tianjin, 1906-09). Il est ensuite consul à Prague (1909) Francfort (1911) et Hambourg (1913), avant d'être nommé ministre plénipotentiaire à Rio de Janeiro (1916), et à Copenhague (1920). Il est ambassadeur à Tokyo (1922), à Washington (1928) puis à Bruxelles (1933), où se termine sa carrière diplomatique en 1936[15].

Claudel s'installe alors définitivement dans le château de Brangues, en Isère, qu'il avait acquis en 1927 pour y passer ses étés. Le travail littéraire, mené jusqu'alors parallèlement à sa carrière diplomatique, occupe désormais la plus grande part de son existence. Il reçoit à Brangues diverses notoriétés : des hommes politiques comme le président Édouard Herriot, ou des écrivains comme François Mauriac.

Claudel en 1927.

Georges Clemenceau, amateur de littérature et lui-même écrivain, a laissé cette sévère appréciation de la prose claudélienne :

« J'ai d'abord cru que c'était un carburateur et puis j'en ai lu quelques pages — et non, ça n'a pas carburé. C'est des espèces de loufoqueries consciencieuses comme en ferait un Méridional qui voudrait avoir l'air profond[16]… »

En 1934, c'est lui qui écrit puis déclame l'éloge funèbre pour son ami, l'ancien secrétaire général du Quai d'Orsay, Philippe Berthelot.

Pendant la guerre d’Espagne, Claudel apporta son soutien aux franquistes. Geneviève Dreyfus-Armand écrit que : « Paul Claudel, que son statut de diplomate contraignait sans doute à la réserve, sortit pourtant de celle-ci en mai 1937 en écrivant un poème dédié « aux martyrs espagnols » morts à cause de leur foi. Ce poème servit de préface à l’ouvrage du catalan Joan Estelrich, La Persécution religieuse en Espagne, publié à Paris en 1937 pour dénoncer les violences anticléricales. François Mauriac reprocha à Claudel de n’avoir pas écrit un seul vers pour « les milliers et les milliers d'âmes chrétiennes que les chefs de l'Armée Sainte […] ont introduits dans l'éternité» ». L’auteur ajoute que Bernanos lui répondit en publiant Les Grands Cimetières sous la lune et précise en outre que Claudel signa le « Manifeste aux intellectuels espagnols » du 10 décembre 1937 publié dans le magazine de propagande franquiste Occident, dirigé par Estelrich[17]. Il en est même l'un des principaux rédacteurs et initiateurs. Claudel, d’autre part, refusa de rejoindre le Comité français pour la paix civile et religieuse en Espagne lancé par Jacques Maritain. Enzo Traverso va plus loin en écrivant : « De son côté, le monde catholique a cessé d’être un bloc conservateur : il se divise entre une droite qui, notamment à cause de la guerre civile espagnole, se fascise — il suffit de penser aux poèmes de Paul Claudel à la gloire de Franco —, et une « gauche », au sens topologique du terme, qui reconnaît la légitimité de l’antifascisme. Traumatisés par la violence franquiste, François Mauriac et Georges Bernanos adoptent une position de soutien ou de neutralité bienveillante à l’égard de la République, tant en Espagne qu’en France. »[18]. Toutefois, il suffit de lire l'Oeuvre poétique pour constater que si Claudel a bien écrit un poème Aux martyrs espagnols, qui s'en prend avec une grande violence aux responsables des massacres de prêtres et de destructions d'édifices religieux, il n'a jamais écrit de poème « à la gloire de Franco ».

En 1938, Claudel entre au conseil d'administration de la Société des Moteurs Gnome et Rhône[19], grâce à la bienveillance de son directeur, Paul-Louis Weiller[20], mécène et protecteur de nombreux artistes (Jean Cocteau, Paul Valéry, André Malraux)[21]. Ce poste, richement doté, lui vaudra des critiques, à la fois par le statut social et le montant des émoluments qu'il en retire[22] mais aussi par le fait qu'au cours de la Seconde Guerre mondiale, cette entreprise de mécanique participe à l'effort de guerre allemand pendant l'Occupation[23].

Selon l'hebdomadaire royaliste L'Indépendance française, cité par Le Dictionnaire des girouettes^{[réf. à confirmer]}, « sans aucune nécessité et sans aucun travail, simplement pour avoir assisté six fois au Conseil d'administration, il a touché 675 000 francs. Bénéfices de guerre, bénéfices de la guerre allemande »[24]. À partir de 1940, Paul-Louis Weiller, juif, est déchu de la nationalité française.

Attristé par les débuts de la guerre, et notamment l'invasion de la Pologne, au cours d'un mois de septembre 1939 qu'il juge par ailleurs « merveilleux », Claudel est initialement peu convaincu par le danger que représente l'Allemagne nazie. Il s'inquiète davantage de la puissante Russie, qui représente selon lui une « infâme canaille communiste »[25].

En 1940, il est ulcéré par la défaite de la France[26] mais voit d'abord une délivrance dans les pleins pouvoirs conférés par les députés à Pétain.

Dressant dans son Journal un « état de la France au 6 juillet 1940 », il met au passif la sujétion de la France à l'Allemagne, la brouille avec l'Angleterre « en qui seule est notre espérance éventuelle » et la présence au gouvernement de Pierre Laval, qui n'inspire pas confiance. À l'actif, il met l'épuisement de l'Allemagne et de l'Italie, le gain de forces de l'Angleterre et un changement idéologique qu'il décrit comme suit : « La France est délivrée après soixante ans de joug du parti radical et anticatholique (professeurs, avocats, juifs, francs-maçons). Le nouveau gouvernement invoque Dieu et rend la Grande-Chartreuse aux religieux. Espérance d'être délivré du suffrage universel et du parlementarisme ; ainsi que de la domination méchante et imbécile des instituteurs qui lors de la dernière guerre se sont couverts de honte. Restauration de l'autorité[27]. » (Ce qui concerne les instituteurs est un écho d'une conversation de Claudel avec le général Édouard Corniglion-Molinier et Antoine de Saint-Exupéry, qui, selon Claudel, lui avaient parlé « de la pagaille des troupes françaises, les officiers (les instituteurs réservistes) « lâchant pied » les premiers »[28].)

Le 24 septembre 1940, Claudel va cependant plus loin encore dans le rejet des catégories que chasse Vichy : « Ma consolation est de voir la fin de cet immonde régime parlementaire qui, depuis des années, dévorait la France comme un cancer généralisé. C'est fini [...] de l'immonde tyrannie des bistrots, des francs-maçons, des métèques, des pions et des instituteurs... »[29]

Toutefois, le spectacle de la collaboration avec l'Allemagne l'écœure bientôt. En novembre 1940, il note dans le même Journal : « Article monstrueux du cardinal Baudrillart dans La Croix nous invitant à collaborer « avec la grande et puissante Allemagne » et faisant miroiter à nos yeux les profits économiques que nous sommes appelés à en retirer ! (...) Fernand Laurent dans Le Jour déclare que le devoir des catholiques est de se serrer autour de Laval et de Hitler. — Les catholiques de l'espèce bien-pensante sont décidément écœurants de bêtise et de lâcheté[30]».

Dans le Figaro du 10 mai 1941, il publie encore des Paroles au Maréchal (désignées couramment comme l’Ode à Pétain) qui lui sont souvent reprochées. La péroraison en est : « France, écoute ce vieil homme sur toi qui se penche et qui te parle comme un père./ Fille de saint Louis, écoute-le ! et dis, en as-tu assez maintenant de la politique ?/ Écoute cette voix raisonnable sur toi qui propose et qui explique[31].». Henri Guillemin, critique catholique et grand admirateur de Claudel mais non suspect de sympathie pour les pétainistes, a raconté que dans un entretien de 1942, Claudel lui expliqua ses flatteries à Pétain par l'approbation d'une partie de sa politique (lutte contre l'alcoolisme, appui aux écoles libres), la naïveté envers des assurances que Pétain lui aurait données de balayer Laval et enfin l'espoir d'obtenir une protection en faveur de son ami Paul-Louis Weiller et des subventions aux représentations de l'Annonce faite à Marie[32].

À partir d'août 1941, le Journal ne parle plus de Pétain qu'avec mépris[33]. Il écrit notamment en septembre 1942 : "Horribles persécutions contre les juifs. (...) De la part de Laval tout cela est naturel, mais que penser du Maréchal ! Un degré de plus dans la honte ! Le même infâme qui écrit à Hitler pour le féliciter d'avoir libéré la France de l'agression anglaise et d'avoir nettoyé le territoire des agresseurs. Y aura-t-il jamais assez de crachats pour cette gueule de traître !" [34]

L'attitude de Claudel à l'égard des persécutions antisémites est au demeurant courageuse et sans ambiguïté. Il écrit en décembre 1941 au grand rabbin Schwartz pour lui dire « le dégoût, l'horreur, l'indignation qu'éprouvent à l'égard des iniquités, des spoliations, des mauvais traitements de toutes sortes dont sont actuellement victimes nos compatriotes israélites, tous les bons Français et spécialement les catholiques (...) Un catholique ne peut oublier qu'Israël est le Fils aîné de la promesse comme il est aujourd'hui le Fils aîné de la douleur »[35]. Cette lettre a été très largement diffusée en France et à l'étranger. Il n'épargne pas les autorités religieuses et proteste directement, dans une lettre adressée au cardinal Gerlier, contre les honneurs rendus au cardinal Baudrillart lors de ses obsèques, au printemps 1942 : « Pour l'émule de Cauchon, l’Église de France n'a pas eu assez d'encens. Pour les Français immolés, pas une prière, pas un geste de charité ou d'indignation »[36].

Dans le Figaro du 23 décembre 1944, il publie Un poème au général de Gaulle qu'il avait récité au cours d'une matinée du Théâtre-Français consacrée aux « Poètes de la Résistance »[37].

Claudel a mené une constante méditation sur la parole, qui commence avec son théâtre et se poursuit dans une prose poétique très personnelle, s'épanouit au terme de sa vie dans une exégèse biblique originale. Cette exégèse s'inspire fortement de l'œuvre de l'Abbé Tardif de Moidrey (dont il a réédité le commentaire du Livre de Ruth[38]), mais aussi d'Ernest Hello.

Plaque commémorative au 11, boulevard Lannes où mourut Paul Claudel.

Claudel s'inscrit ainsi dans la tradition patristique du commentaire scripturaire, qui s'était peu à peu perdue avec la scolastique et a été reprise au XIX^e siècle par ces deux auteurs, avant de revenir sur le devant de la scène théologique avec le cardinal Jean Daniélou et Henri de Lubac. Sa foi catholique est essentielle dans son œuvre qui chantera la création : « De même que Dieu a dit des choses qu'elles soient, le poète redit qu'elles sont. » Cette communion de Claudel avec Dieu a donné ainsi naissance à près de quatre mille pages de textes. Il y professe un véritable partenariat entre Dieu et ses créatures, dans son mystère et dans sa dramaturgie, comme dans Le Soulier de satin et L'Annonce faite à Marie.

Avec Maurice Garçon, Charles de Chambrun, Marcel Pagnol, Jules Romains et Henri Mondor, il est l'une des six personnalités élues le 4 avril 1946 à l'Académie française lors de la deuxième élection groupée de cette année, visant à combler les très nombreuses places vacantes laissées par la période de l'Occupation.

Il est reçu à l'Académie française le 13 mars 1947 par François Mauriac, au fauteuil de Louis Gillet.

De 1948 à 1955, il préside l'Association France États-Unis.

De 1953 à 1955 il participe à la revue littéraire de Jean-Marc Langlois-Berthelot et Jean-Marc Montguerre[39], L'Échauguette.

Il fut membre du Comité d'honneur du Centre culturel international de Royaumont.

Il meurt le 23 février 1955 à Paris, au 11 boulevard Lannes à l'âge de 86 ans. Il est enterré dans le parc du château de Brangues ; sa tombe porte l'épitaphe : « Ici reposent les restes et la semence de Paul Claudel[40]. » (Il faut probablement lire le mot « semence » à la lumière de la doctrine de la résurrection de la chair : à la fin des temps, lors du retour glorieux du Christ, les morts ressusciteront ; les restes humains sont ainsi la semence de la chair transfigurée qui sera celle de la résurrection. D'où l'importance de la sépulture dans la religion chrétienne, et les réticences face à l'incinération par exemple[41].)

Le travail d'édition et d'annotation de son Journal est réalisé après sa mort par son ami François Varillon, prêtre jésuite et théologien, et par Jacques Petit, dans la bibliothèque de la Pléiade.

On peut aussi passer par l’exégèse biblique, à laquelle Claudel s’est consacré pendant presque toute sa vie[42]. Pour lui, la foi n’est pas seulement une persistance dans sa critique sur l’art, mais plutôt une nourriture pour son esprit et son âme[43]. Il consacre plusieurs articles typiques à ce sujet : Vitraux des Cathédrales de France, la Cathédrale de Strasbourg, l’Art et la Foi, l’Art Religieux[44], etc. Il met en lumière l’esprit religieux partout où il le peut. C’est la façon pour lui d’exprimer sa méditation sur son intimité d’homme et de croyant[45]. Il nous confie même parfois sa foi pour aider à comprendre ses textes. La Bible est perçue comme une œuvre poétique par Claudel[46], qui le stimule à interroger et à commenter les tableaux avec un style qui parfois s'en inspire.

Paul Claudel a été très influencé par Arthur Rimbaud[47]'[48] et Thomas d'Aquin[49]. Son œuvre profondément marqué par la foi chrétienne, dont il a reçu la révélation en 1886, le jour de Noël. Élu à l'Académie française en 1946, il a consacré le reste de sa vie à l'étude de textes bibliques[50].

Commentaire selon saint Marc (Mc 9, 2-10) ; « Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les emmena, eux seuls, à l'écart sur une haute montagne » :

La Transfiguration, icône du xv^e siècle, Théophane le Grec, Galerie Tretiakov.

Transfiguration

« Montons au Thabor avec lui : Jésus est mûr.
L'hostie va être un instant élevée, voici le centre

des Saints Mystères.

L'homme parfait dans le Christ atteint sa parfaite

figure,

Et ses pieds comme d'eux-mêmes se séparent

de la terre.

Le grain est dur, la grappe est grosse, c'est l'été.
Les temps sont venus que Dieu enfin couronne

Sa créature tout entière.

L'homme est l'animal parfait, Jésus est l'homme

consommé,

Toute forme vivante en lui atteint son suprême

exemplaire.

Ce qui est vêtement devient comme de la neige,

ce qui est chair brille comme de la lumière.

La Loi et les Prophètes aussitôt apparaissent en sa

présence,

Comme l'iris où ne manque pas le soleil, et le Fils

quand voici le Père :

« Tu es mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis ma

complaisance. »

Lisons-nous qu'à ce moment notre frère nous ait

été changé ?

Son visage, ses yeux, — son cœur ; — ses pieds que

nous avons touchés ?

Rien n'est changé dans le Christ, mais tout est

transfiguré,

La figure pleinement répond à la chose figurée. »

— Paul Claudel. Bréviaire poétique, Paris, LGF, coll. « Le Livre de Poche », 1971, p. 153-155. (ISBN 978-2-0704-1094-1).

• 1887 : L'Endormie (première version)
• 1888 : Fragment d'un drame
• 1890 : Tête d'or (première version)
• 1892 : La Jeune Fille Violaine (première version)
• 1893 : La Ville (première version)
• 1894 : Tête d'or (deuxième version) ; L'Échange (première version)
• 1899 : La Jeune Fille Violaine (deuxième version)
• 1901 : La Ville (deuxième version)
• 1901 : Le Repos du septième jour
• 1906 : Partage de midi, drame (première version)
• 1911 : L'Otage, drame en trois actes
• 1912 : L'Annonce faite à Marie (première version)

Prix Narcisse-Michaut de l’Académie française 1913

• 1913 : Protée, drame satirique en deux actes (première version)
• 1917 : L'Ours et la Lune
• 1918 : Le Pain dur, drame en trois actes
• 1919 : Les Choéphores d'Eschyle
• 1920 : Le Père humilié, drame en quatre actes
• 1920 : Les Euménides d'Eschyle
• 1926 : Protée, drame satirique en deux actes (deuxième version)
• 1927 : Sous le rempart d'Athènes
• 1929 : Le Soulier de satin ou Le pire n'est pas toujours sûr, action espagnole en quatre journées (créé partiellement en 1943 par Jean-Louis Barrault, en version intégrale au théâtre d'Orsay en 1980; la version intégrale a été reprise en 1987 par Antoine Vitez[64])
• 1933 : Le Livre de Christophe Colomb, drame lyrique en deux parties
• 1939 : Jeanne d'Arc au bûcher
• 1939 : La Sagesse ou la Parabole du destin (sous le pseudonyme de Delachapelle)
• 1942 : L'Histoire de Tobie et de Sara, moralité en trois actes
• 1947 : L'Endormie (deuxième version)
• 1948 : L'Annonce faite à Marie (deuxième version)
• 1949 : Protée, drame satirique en deux actes (deuxième version)
• 1951: L'Échange (deuxième version)

Portrait de Paul Claudel
par Félix Vallotton
paru dans Le Livre des masques
de Remy de Gourmont (vol. II, 1898).

Signature de Paul Claudel sur l'autorisation donnée à Yale University Press de faire une traduction de Connaissance de l'Est, 1914

• 1900, puis 1907 (2^e éd.): Connaissance de l'Est
• 1905 : Poèmes de la Sexagésime
• 1907 : Processionnal pour saluer le siècle nouveau
• 1911 : Cinq grandes odes
• 1911 : Le Chemin de la Croix
• 1911–1912 : La Cantate à trois voix[65]
• 1915 : Corona benignitatis anni dei
• 1919 : La Messe là-bas
• 1922 : Poèmes de guerre (1914-1916)
• 1925 : Feuilles de saints
• 1942 : Cent phrases pour éventails
• 1945 : Visages radieux
• 1945 : Dodoitzu, illustrations de Rihakou Harada.
• 1949 : Accompagnements

• 1907 : Art poétique. Œuvre composée de trois traités : Connaissance du temps. Traité de la co-naissance au monde et de soi-même. Développement de l'Église
• 1928 : Positions et propositions, tome I
• 1929 : L'Oiseau noir dans le soleil levant
• 1934 : Positions et propositions, tome II
• 1935 : Conversations dans le Loir-et-Cher
• 1936 : Figures et paraboles
• 1940 : Contacts et circonstances
• 1942 : Seigneur, apprenez-nous à prier
• 1942 : Présence et prophétie
• 1946 : L'œil écoute
• 1949 : Emmaüs
• 1950 : Une voix sur Israël
• 1951 : L'Évangile d'Isaïe
• 1952 : Paul Claudel interroge l'Apocalypse
• 1954 : Paul Claudel interroge le Cantique des Cantiques
• 1955 : J'aime la Bible, Fayard
• 1956 : Conversation sur Jean Racine
• 1957 : Sous le signe du dragon
• 1958 : Qui ne souffre pas… Réflexions sur le problème social
• 1959 : La Rose et le rosaire
• 1959 : Trois figures saintes pour le temps actuel

Paul Claudel ambassadeur de France à Washington. Couverture de Time Magazine du 21 mars 1927

• 1954 : Mémoires improvisés. Quarante et un entretiens avec Jean Amrouche
• 1968 : Journal. Tome I : 1904-1932
• 1969 : Journal. Tome II : 1933-1955

• 1949 : Correspondance de Paul Claudel et André Gide (1899-1926)
• 1951 : Correspondance de Paul Claudel et André Suarès (1904-1938)
• 1952 : Correspondance de Paul Claudel avec Gabriel Frizeau et Francis Jammes (1897-1938), accompagnée de lettres de Jacques Rivière
• 1961 : Correspondance Paul Claudel et Darius Milhaud (1912-1953)
• 1964 : Correspondance de Paul Claudel et Lugné-Poe (1910-1928). Claudel homme de théâtre
• 1966 : Correspondances avec Copeau, Dullin, Jouvet. Claudel homme de théâtre
• 1974 : Correspondance de Jean-Louis Barrault et Paul Claudel
• 1984 : Correspondance de Paul Claudel et Jacques Rivière (1907-1924)
• 1990 : Lettres de Paul Claudel à Élisabeth Sainte-Marie Perrin et à Audrey Parr
• 1995 : Correspondance diplomatique. Tokyo (1921-1927)
• 1995 : Correspondance de Paul Claudel et Gaston Gallimard (1911-1954)
• 1996 : Paul Claudel, Jacques Madaule Connaissance et reconnaissance : Correspondance 1929-1954, DDB
• 1998 : Le Poète et la Bible, volume 1, 1910-1946, Gallimard, coll. « Blanche »
• 2002 : Le Poète et la Bible, volume 2, 1945-1955, Gallimard, coll. « Blanche »
• 2002 : Lettres à une amie, correspondance avec Françoise de Marcilly (1935-1954), édité par Xavier Tilliette, Bayard, 381 p.
• 2004 : Lettres de Paul Claudel à Jean Paulhan (1925-1954), Correspondance présentée et annotée par Catherine Mayaux, Berne, Paul Lang, 2004 (ISBN 3-03910-452-7)
• 2005 : Correspondance de Paul Claudel avec les ecclésiastiques de son temps. Volume I, Le sacrement du monde et l'intention de gloire, éditée par Dominique Millet-Gérard, Paris, Champion, coll. « Bibliothèque des correspondances, mémoires et journaux » n° 19, 2005, 655 p. (ISBN 2-7453-1214-6).
• 2005 : Une amitié perdue et retrouvée : correspondance de Paul Claudel et Romain Rolland, édition établie, annotée et présentée par Gérald Antoine et Bernard Duchatelet, Paris, Gallimard, coll. « Les cahiers de la NRF », 2005, 479 p. (ISBN 2-07-077557-7)
• 2017 : Lettres à Ysé : correspondance de Paul Claudel et Rosalie Vetch (éd. Gérald Antoine, préf. Jacques Julliard), Paris, Gallimard, 2017, 464 p. (ISBN 978-2070769117).

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