Arétas IV

Une monnaie d'Arétas IV, comporte une palme associée à l'inscription PṢ'L (Phasael)[11]. Elle apparaît en l'an 5 d'Arétas (4 av. J.-C.) et disparaît ensuite de la monnaie[11]. Aucun des trois autres enfants de ce couple n'a été honoré de cette manière sur les monnaies, alors que Phasael/Phasaélis n'est pas l'aînée[11]. L'an 4 av. J.-C. correspond à l'entrée en fonctions d'Hérode Antipas après la mort de son père Hérode le Grand[11]. C'est à ce moment qu'il est nommé tétrarque de Galilée et de Pérée par l'empereur Auguste[11]. Il a donc été émis l'hypothèse qu'Antipas ait été marié à cette occasion[11]. « La série de monnaies émises au nom de Phasael (Phasaélis) pourrait donc commémorer le mariage de la princesse[11] ».

Une inscription indique que Phasael (Phasaelis) est le nom du quatrième enfant qu'Arétas IV a eu avec la reine Huldu[11].

À la mort d'Obodas III, Aineias (Énée) s'empare du pouvoir et prend Arétas comme nom de règne[12]. Ce changement de nom a pour but « d'apparaître comme un « Arétide » légitime, au moment où il se met à revendiquer le trône[12]. ». Mais il ne sollicite pas l'accord de Rome, contrairement aux usages pour les États-clients, ce qui indispose grandement l'empereur Auguste. Pour Maurice Sartre, c'est peut-être la cause d'une annexion provisoire de son territoire à la province romaine de Syrie[13]. À cause de cette période d'incertitude et parce que le témoignage de Flavius Josèphe n'est pas d'une évidence claire, la date de son accession au trône fluctue entre 12 av. J.-C. et 1 av. J.-C.[14], en passant par 9 av. J.-C.[15] ou 4 av. J.-C.[16]. Il y a toutefois consensus chez les historiens spécialistes de la numismatique pour situer le début de son ère en 9 av. J.-C.[15].

Ayant anticipé la mort d'Obodas, Syllaios, son tout puissant ministre, se trouve alors à Rome pour tenter de se faire désigner roi. Profitant de la mauvaise humeur d'Auguste et avec force cadeaux, Syllaios obtient que la royauté d'Arétas ne soit pas reconnue par l'empereur. Syllaios continue à défendre sa propre candidature en espérant être finalement désigné roi par Auguste.

Toutefois, Arétas IV et le roi Hérode le Grand de Judée vont conjuguer leurs efforts pour que Syllaios soit finalement écarté. Hérode est à ce moment dans une période de disgrâce auprès de l'empereur qui, écoutant Syllaios, lui reproche d'avoir fait une incursion militaire en Nabatée et d'avoir tué plusieurs « Arabes », dont le prince Nakeb. Pour essayer de revenir en grâce, Hérode envoie en ambassade Nicolas de Damas, puis deux de ses fils. En s'alliant avec les ambassadeurs d'Arétas, ils parviennent à retourner la situation. Ils accusent alors Syllaios d'avoir fait assassiner le roi Obodas en apportant suffisamment de preuves et de témoignages pour ébranler les bonnes relations que Syllaios entretenait avec l'empereur. Nicolas de Damas se vante aussi d'avoir réussi à convaincre Auguste qu'Hérode était dans son bon droit dans l'attaque contre les Nabatéens. Il s'agissait selon lui de poursuivre des brigands trachonides qui, depuis une forteresse située en territoire nabatéen, effectuaient régulièrement des razzias sur la Batanée et sur tout le plateau agricole du Hauran.

Auguste change alors d'avis sur Syllaios, ce qui permet à Arétas d'être reconnu. Écarté, Syllaios est exécuté à Rome quelques années plus tard, pour sa participation à un complot (vers 6 av. J.-C.[17]).

Sur la base de ce succès, Arétas et Hérode le Grand passent une alliance qui règle probablement les litiges en cours, dont :

• la mort du prince Nakeb ;
• le territoire du roi Zénodore que les Nabatéens avaient acheté, mais qu'Auguste avait donné à Hérode ;
• les razzias que des Trachonides effectuaient régulièrement à partir des territoires d'Arétas.

Pour sceller cette alliance, Arétas donne en mariage une de ses filles appelée Phasaélis à Hérode Antipas, l'un des fils d'Hérode, probablement avec la caution de l'empereur Auguste. Mais vers 35, celle-ci s'enfuit pour rejoindre son père à Pétra, avant qu'Antipas ne la répudie pour épouser Hérodiade.

Le partage du royaume d'Hérode le Grand :

• Territoires sous l'autorité d'Antipas
• Territoires sous l'autorité de Philippe
• Salomé I^re (villes de Javneh, Azotas, Phaesalis)
• Territoires sous l'autorité d'Archélaos, puis, à partir de l'an 6, province romaine de Judée
• Province romaine de Syrie
• Citées autonomes (Decapolis)

La Nabatée, souvent simplement appelée « Arabie » dans les sources antiques, enserrait le royaume d'Hérode au sud et à l'est, remontait jusqu'à la province romaine de Syrie et comprenait le nord de la péninsule arabe.

À la mort d'Hérode le Grand, le territoire de son royaume est partagé par Auguste entre trois fils d'Hérode et une de ses parentes. Philippe obtient pour sa part « la Batanée, avec la Trachonitide et l’Auranitide, une partie de ce qu’on appela le domaine de Zénodore[S 2]^,[18] ».

Une partie de ces territoires sont frontaliers de la Nabatée. Or le territoire de Zénodore a été source de conflit. En effet, les Nabatéens avaient acheté l'Auranitide, une partie de ce territoire, pour cinquante talents. Mais les Romains en avaient décidé tout autrement, donnant l'ensemble du royaume de Zénodore à Hérode le Grand. Les Nabatéens sont dépossédés à la fois du territoire acheté et de leur argent.

En 33-34, Philippe meurt[19]^,[20], « la trente-septième année de son règne[21] sur la Trachonitide, la Gaulanitide et le peuple de Batanée[S 3]^,[22] ». « Comme il était mort sans enfants, Tibère hérita de ses possessions et les annexa à la province de Syrie, mais en ordonnant que les impôts levés dans sa tétrarchie y fussent affectés[S 3]^,[22] ».

Bien entendu, ce territoire qui n'est « donné » à personne attire les convoitises, parmi lesquelles celles d'Antipas, et probablement aussi celles du roi Arétas IV, mais il devait y avoir d'autres prétendants.

Antipas, pour sa part, estime probablement que ce territoire, administré jusque-là par son frère[23], lui revient de droit[24]. Depuis trente-sept ans, il gère correctement les territoires qui lui ont été donnés à la mort de son père, le roi Hérode le Grand, et Auguste avait même promis la royauté à un autre de ses frères, Archélaos, si ce dernier s'en montrait digne[25]. Mais celui-ci est démis de ses fonctions et exilé en Gaule à cause de ses erreurs politiques, tandis qu'Antipas estime ne pas avoir démérité. Il espère que le titre royal qui avait été promis à son frère lui sera remis un jour par l'empereur[24]. « Dans les mois qui suivent la mort de Philippe, Antipas croit que son heure est enfin venue[24]. »

Il commence par organiser « des obsèques somptueuses[S 3] » pour son frère, qu'il préside probablement, puis se prépare à aller à Rome pour rencontrer Tibère[24]^,[26], pour être nommé à la tête de la tétrarchie de Philippe par l'empereur, et probablement pour demander aussi l'héritage d'Hérode le Grand[27], ou au moins le titre de roi. Antipas imagine conforter sa position en se mariant avec Hérodiade[26], pourtant mariée à son demi-frère, appelé Hérode par Flavius Josèphe et Philippe par les évangiles attribués à Marc et Matthieu[24]. Partant pour Rome, là où tout se décide, il fait étape au début du voyage chez son demi-frère Hérode – appelé aussi par les historiens modernes Hérode Philippe I^er ou Hérode, fils de Mariamne II, la fille du grand-prêtre Simon Boëthos – qui l'héberge dans sa demeure[24]. Obéissant à des motivations sans doute purement politiques[28], il en profite pour proposer à Hérodiade, la femme de ce dernier, de l'épouser [24]^,[29]. Toutefois ce « pacte » doit rester secret, les deux futurs époux étant mariés chacun de leur côté[28]. Ils conviennent toutefois qu'elle cohabitera avec lui « dès son retour de Rome »[27] et qu'il répudiera Phasaélis, la fille d'Arétas[S 4]^,[30]^,[28]. Hérodiade s'empresse d'accepter ce projet de mariage, qui doit rester secret au moins jusqu'à ce qu'Antipas revienne de Rome[S 4]. Mais ce mariage fera scandale, car il aura lieu du vivant d'Hérode Philippe [28].

En tout cas, la manœuvre est habile, car Hérodiade est non seulement une descendante des Hasmonéens, la dynastie légitime, et la sœur du futur Agrippa I^er, adversaire potentiel, qui d'ailleurs gagnera finalement ce combat d'influence. « Il est donc possible qu'Antipas ait été séduit moins par son charme que par son rang[24]. » Antipas passe quelques mois à Rome, mais il ne parvient pas à gagner à sa cause l'empereur Tibère, qui « contrairement à Auguste, n'est pas favorable au maintien des États clients[24]. » Il rentre dans ses territoires, mais rien n'est encore perdu.

Agrippa, du reste, s'est ruiné dans la vie luxueuse de Rome. Rentré en Palestine, « il se retira dans un fort à Malatha d'Idumée[31] » et pense même « à se tuer[32]^,[S 5] » Toutefois, sa femme Cypros s'entend avec Hérodiade, sœur d'Agrippa, pour qu'Antipas lui donne une fonction assez bien rémunérée[33], probablement après le retour de Rome d'Antipas, vers 34-35.

« Cypros [femme d'Agrippa] essayait elle-même par tous les moyens de soulager son époux sans avoir autant de ressources qu'Hérode et Hérodiade. [Ceux-ci] firent venir Agrippa, lui assignèrent comme résidence Tibériade avec une somme limitée pour vivre et l'honorèrent des fonctions d'agoranome [« inspecteur des marchés »] de Tibériade[S 5]^,[34]. »

Désormais, Agrippa n'est plus considéré comme un danger : il est devenu un obligé d'Antipas et il est quasiment assigné en Galilée. Pourtant cette stratégie va finalement être mise en défaut.

Toutefois, Phasaélis « fait espionner son mari en secret[28]. » Pendant qu'Antipas « vogue vers Rome, ses espions lui rapportent que son mari a une liaison avec Hérodiade et qu'il compte bientôt épouser sa maîtresse[28]. » Antipas reste probablement quelques mois à Rome, pour tenter de convaincre Tibère[35].

Lorsque vers 34 Hérode Antipas rentre de Rome, tout est prêt :

« Quand il revint, ayant réglé à Rome les affaires pour lesquelles il s'y était rendu, sa femme, instruite de son accord avec Hérodiade, le pria, avant qu'il eût découvert qu'elle savait tout, de l'envoyer à Machaero - sur les confins du territoire d'Arétas et de celui d'Hérode (Antipas) - sans rien dévoiler de ses intentions. Hérode l'y envoya, supposant que sa femme ne se doutait de rien. Mais elle, qui avait envoyé quelque temps auparavant des émissaires à Machaero, lieu dépendant alors de son père, y trouva préparé par le commandant tout ce qui était nécessaire à son voyage. À peine y fut-elle arrivée qu'elle se hâta de gagner l'Arabie, en se faisant escorter par les commandants de postes successifs ; elle arriva aussi vite que possible chez son père et lui révéla les intentions d'Hérode[S 6]. »

Face à ce projet, qui est pour lui un véritable camouflet et qui annonce peut-être aussi le viol de certaines dispositions de l'accord passé autrefois sous le contrôle d'Auguste, Arétas IV se met en quête de trouver des alliés. Selon Moïse de Khorène, ainsi que plusieurs sources syriaques et arméniennes, il se rend à Édesse où le roi Abgar V passe un accord avec lui et s'engage à lui fournir des troupes auxiliaires[36]^,[37]. Il construit aussi patiemment des alliances avec les grandes familles de l'ancienne tétrarchie de Philippe, où la Nabatée a toujours eu une grande influence.

Un autre personnage rendu célèbre par les évangiles, « Jean surnommé le Baptiste », intervient dans cette histoire à un moment qui fait débat.

Cette intervention semble montrer que la population de l'ex-tétrarchie de Philippe voyait elle aussi d'un très mauvais œil le fait de passer sous le pouvoir d'Antipas. Jean le Baptiste rassemble un grand nombre de gens autour de lui « qui sont très exaltés en l'entendant parler[S 1] ».

Comme très souvent, cette opposition est assise sur des arguments religieux, particulièrement efficaces pour rassembler les Juifs à cette époque dans cette région. L'Évangile attribué à Marc (6, 18) retient l'un de ces arguments qui rendent les gens « très exaltés en l'entendant parler[S 1] » : il disait à Hérode Antipas: « Il ne t'est pas permis d'avoir la femme de ton frère (Mc 6:19) », marquant ainsi son opposition au mariage avec Hérodiade[38]. En effet, cette union choquait « en raison de l'interdiction légale du mariage avec la femme de son frère » (Lév. 18, 16; 20, 21), que Jean-Baptiste rappelait sans ménagement[39]^,[S 7]. Selon les évangiles synoptiques, c'est à la suite de ces admonestations de Jean Baptiste qu'Antipas le fait jeter en prison[40] puis décapiter quelque temps plus tard[40].

« Hérode (Antipas) craignait qu'une telle faculté de persuader ne suscitât une révolte, la foule semblant prête à suivre en tous les conseils de cet homme. Il aima donc mieux s'emparer de lui avant que quelque trouble se fût produit à son sujet, que d'avoir à se repentir plus tard, si un mouvement avait lieu, de s'être exposé à des périls. À cause de ces soupçons d'Hérode, Jean fut envoyé à Machaero [...], et y fut tué[S 1]. »

Ruines de la cité fortifiée de Gamala, enjeu de la guerre entre Arétas IV et Hérode Antipas. On entrevoit, au fond, le lac de Tibériade.

À la demande de Tibère, Hérode Antipas participe à une grande conférence sur l'Euphrate, organisée pour sceller la paix et la victoire romaine sur Artaban III, le roi des rois de l'Empire parthe, qui semble avoir eu lieu à l'automne 36[41]. Il est possible qu'Arétas ait profité de cette absence d'Antipas pour déclencher son offensive[42]^,[43].

« Arétas chercha un prétexte d'hostilités dans une contestation au sujet des frontières du territoire de Gamala. Tous deux réunirent leur armée en vue de la guerre et y envoyèrent à leur place des généraux. Une bataille eut lieu et toute l'armée d'Hérode fut taillée en pièces à cause de la trahison de transfuges qui, tout en appartenant à la tétrarchie de Philippe, étaient au service d'Hérode (Antipas)[S 1]. »

Les « transfuges qui, tout en appartenant à la tétrarchie de Philippe, étaient au service d'Hérode » sont probablement les habitants de la Batanée – que Flavius Josèphe appelle souvent des Babyloniens – et qui fournissent traditionnellement une « aile » de cavalerie aux rois ou tétrarques juifs. Selon Moïse de Khorène, ainsi que plusieurs sources en syriaque et en arménien, le roi d'Édesse, Abgar V « fournit des auxiliaires » au roi Nabatéen, Arétas IV[36]^,[37]. Ceux-ci combattent « sous la conduite de Kosran[44] Ardzrouni[45], pour faire la guerre à Hérode (Antipas) »[S 8]. Toutefois, l'historicité de cette mention est contestée par Jean-Pierre Mahé. Pour des critiques comme Ilaria Ramelli ou Robert Eisenman, le soutien d'Abgar V aurait été motivé par le fait que l'empereur Tibère n'a pas sanctionné Ponce Pilate et Caïphe après la crucifixion de Jésus comme il s'y était engagé dans sa réponse à Abgar V[36]^,[37]. Toutefois, cette correspondance entre Abgar V et Tibère est considérée depuis plusieurs siècles comme entièrement légendaire par l'Église latine d'Occident, au point que le cycle de ces écrits a été nommée « Légende d'Abgar ». Certains critiques modernes se rangent à cet avis, alors que si la plupart des critiques estiment qu'il est possible que la ville d'Édesse ait été évangélisée par Thaddée - Addaïe, il est difficile d'utiliser des sources aussi controversées.

Selon Flavius Josèphe, le légat de Syrie, Lucius Vitellius, vient pour la troisième fois à Jérusalem au printemps 37, lors de la Pentecôte[46]. Cette fois, il est accompagné de deux légions, car Tibère « irrité de l'incursion d'Arétas » lui avait donné l'ordre « de faire la guerre [au roi Arétas IV] et de le ramener enchaîné, s'il le prenait vivant, ou d'envoyer sa tête s'il était tué[47]. »

« Après avoir fait des préparatifs de guerre contre Arétas et s'être mis à la tête de deux légions, de toutes les troupes légères et de la cavalerie qui y étaient attachées, guidé par les rois soumis aux Romains, Vitellius se hâta vers Pétra et occupa Ptolémaïs. Comme il se préparait à faire traverser la Judée par son armée, les principaux citoyens vinrent le trouver et essayèrent de le détourner de passer par leur pays, car il n'était pas conforme à leur tradition de laisser transporter des images ; or, il y en avait beaucoup sur les enseignes. Déférant à leur demande, il changea les résolutions qu'il avait prises à ce sujet. Ayant ordonné à ses troupes de marcher par la grande plaine, lui-même monta avec le tétrarque Hérode et ses amis à Jérusalem, pour sacrifier à Dieu pendant la fête nationale des Juifs qui y avait lieu. »

— Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, livre XVIII, IV, 3

Comme pour le vêtement du grand-prêtre, Vitellius montre à nouveau son désir de conciliation dans une affaire d'enseignes ; il faut préciser que celles de la X° légion représentaient un sanglier ou un cochon sauvage. Après la fête, il destitue à nouveau le grand prêtre et nomme à sa place Théophile, comme il avait destitué Caïphe cinquante jours auparavant[46] et Ponce Pilate au plus tard à la fin février[46].

Vitellius assiste à la fête, et quatre jours plus tard est annoncée de la mort de Tibère (mort le 17 mars 37). Le légat de Syrie fait alors acclamer Caligula et interrompt la campagne contre la Nabatée, attendant les ordres du nouvel empereur.

« Il rappela aussi l'armée pour faire hiverner chacun dans ses foyers, parce qu'il n'avait pas le pouvoir nécessaire pour faire la guerre comme avant, maintenant que l'empire était aux mains de Caïus[S 9] (Caligula). »

Bien que Flavius Josèphe ne le rapporte pas, un accord a finalement dû être trouvé entre Arétas et les Romains, représentés sur place par le légat de Syrie Lucius Vitellius[48]. Selon Nikos Kokkinos, Lindner a montré que c'est Caligula qui a transféré Damas sous le contrôle nabatéen[49]. Pour lui, puisque Caligula succède à Tibère mort le 16 mars 37, les négociations avec Arétas ne peuvent pas avoir été achevées avant l'été de la même année[49]. Toutefois, les seules preuves de ce fait sont une mention dans une lettre de l'apôtre Paul de Tarse adressée aux Corinthiens qui figure dans le Nouveau Testament, le fait que les monnaies romaines se raréfient jusqu'à disparaître à partir de 34, qu'on n'y trouve pas de monnaie de Caligula et de Claude et que les monnaies romaines ne réapparaissent qu'au cours du règne de Néron (vers 64/65)[50]^,[51]. Pour Lindner, cette attribution de Damas au roi nabatéen est cohérent avec le reste de la politique de Caligula qui contrairement à Tibère donne plusieurs territoires à des rois clients de Rome dès son arrivée au pouvoir[49].

Dès son accession à l'empire, Caligula nomme Agrippa I^er roi des territoires qui avaient constitué la tétrarchie de Philippe (fin mars 37) et qui comprenaient la Gaulanitide et la ville de Gamala, enjeu de la bataille qui avait vu la déroute des armées d'Hérode Antipas. Lorsque Agrippa vient prendre possession de son royaume, dans la seconde partie de l'année 38, il n'y a plus trace du conflit, ni de troupes arabes dans la région.

Agrippa, le frère d'Hérodiade, était parvenu à retrouver son indépendance et était attiré par Rome et les relations qu'il y avait tissées. Bien décidé à se rendre à Rome, « pour accuser le tétrarque » Hérode Antipas auprès de Tibère, afin d'essayer de prendre son domaine[52], il arrive dans la ville au printemps 36[53]. Au début, il est bien accueilli par Tibère, mais après être tombé une première fois en disgrâce[53], il est jeté brutalement dans les fers, parce qu’un jour, voulant flatter Caligula, il lui échappa de dire : « Ah ! si Tibère s’en allait bientôt et laissait la couronne à plus digne que lui ! », ce qu'un de ses esclaves rapporte à Tibère[53]^,[31]. Pour Gilbert Picard, c'est parce qu'Agrippa avait été évincé de ses prétentions à obtenir la tétrarchie d'Antipas qu'il se serait mis à comploter contre Tibère[52]. Agrippa reste en prison jusqu’à la mort de Tibère, survenue six mois après[31] (16 mars 37).

La montée sur le trône de son ami Caligula relance la fortune d’Agrippa. Le nouvel empereur le tire de sa prison[54] et lui octroie, outre le titre de roi, les territoires de Philippe[53].

• Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand, Pygmalion, Paris, 2011 (ISBN 9782756404721).
• Simon Claude Mimouni, Le judaïsme ancien du VI^e siècle avant notre ère au III^e siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, (ISBN 978-2-13-056396-9).
• (en) Lester L. Grabbe, Judaïsm from Cyrus to Hadrian, Vol. II, Fortress Press, Minneapolis, 1992, (ISBN 0-8006-2621-4).
• Mireille Hadas-Lebel, Rome, la Judée et les Juifs, Paris, A. & J. Picard, 2009, 231 p. (ISBN 978-2-7084-0842-5, BNF 41484629), chap. VI (« Caligula, Agrippa I^er et les Juifs »).
• (en) Nikkos Kokkinos, The Herodian Dynasty: Origins, Role in Society and Eclipse, Sheffield Academic Press, Sheffield, coll. « Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series », 1998 (ISBN 1850756902).
• Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, éd. Atelier, 2007.
• (en) E. Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule.
• (en) Robert Eisenman, James the Brother of Jesus and the Dead Sea Scrolls: The Historical James, Paul The Enemy, and Jesus' Brothers as Apostles, Tome I, éd. GDP, Nashville, 2012.
• Maurice Sartre, L'Orient romain, Volume 9, Paris, Seuil, 1991.

• Flavius Josèphe, Guerre des juifs, Livres II à VI.
• Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, livres XVIII à XX Aperçu sur remacle.org.
• Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Livre II, chapitres 29.
• Nouveau Testament, Paul de Tarse, Deuxième épître aux Corinthiens, XI, 32-33.

• Généalogie des Hérodiens
• Jean le Baptiste
• Hérodiade
• Lucius Vitellius
• Philippe le Tétrarque
• Hérode Philippe
• Hérode Agrippa I^er
• Salomé, fille d'Hérodiade
• Phasaélis
• Syllaios

• (en) « The Nabateans Kings », sur Jewish Virtual Library (consulté le 27 juin 2012).

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