Vallée des Temples

Le temple d'Héraclès est situé près de la route, à l'est du parc, près de l'entrée, tout à côté de la porte IV (porta Aurea). L'identification de ce temple dédié à Héraclès est donnée par Cicéron lui-même, questeur en Sicile en l'année -75. Dans ses célèbres accusations contre Verrès, il évoque une grande statue de bronze d'Héraclès, dans un temple situé près de l'agora (basse agora, près de la porte IV) : ses lèvres et son menton étaient usés, dit-il, à force d'être touchés par les pèlerins, et Verrès projetait de s'en emparer. Selon Biagio Pace, il a pu être dédié aux Létoïdes[2].

Le temple d'Héraclès est le plus ancien de tous ceux situés près de la muraille sud, remontant au début du V^e siècle av. J.-C. Il repose sur un soubassement à trois degrés. Son plan est conforme à celui de la plupart des temples de Sicile. Son péristyle de 6 × 15 colonnes est toutefois plus allongé que d'habitude, ce qui a permis de ménager aux extrémités un espace égal à la largeur de deux colonnes, aussi bien devant le pronaos qu'en arrière de l'opisthodome. Manque aussi l'adyton, habituel dans les temples de Sicile. Les éléments d'architrave montrent des saignées de bardage en forme de U, destinées à passer des boucles de débardage symétriques.

Des débris du temple d'Héraclès ont été trouvés disséminés sur toute la zone, par exemple des chapiteaux recouverts de stuc, comme devaient l'être beaucoup d'autres éléments du temple. Les huit colonnes visibles du côté sud ont été remontées en 1924 sous l'impulsion d'Alexander Hardcastle, tandis que l'ensemble du côté nord l'a été dès le XIX^e siècle. Une transformation à l'époque romaine et la découverte d'une statue d'Asclépios en 1835 laisse supposer une nouvelle attribution[8].

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  Vers 1900 avec saignées de bardage en U
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  Temple d'Héraklès
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  Temple A (d'Héraclès)

Cinq solutions au conflit d'angles dans les temples doriques :
I. Ne rien faire et laisser dépasser la dernière colonne...
II. Allonger la dernière métope ;
III. Allonger le dernier triglyphe ;
IV. Diminuer l'espace entre les deux dernières colonnes ;
V. Ajouter un segment vide en extrémité.

Immédiatement après l'entrée du parc, à l'ouest, on se trouve face au temple de Zeus Olympien (ou Olympiéion), qui aurait été construit par le tyran Théron en -480, après sa victoire à la bataille d'Himère, à la gloire des Grecs vainqueurs sur Carthage, dont les combattants, asservis, auraient élevé ce monument[2]. Cette datation est toutefois remise en question et les travaux pourraient avoir commencé en -488 avec le début de la tyrannie de Théron[9].

Dans sa description de la ville d'Agrigente, l'historien grec Polybe écrit : « Le temple de Jupiter Olympien n'est pas à la vérité si orné et si enrichi que ceux de la Grèce, mais pour le dessin et la grandeur il ne le cède à aucun d'eux[10]. » Un siècle plus tard, Diodore de Sicile en donne une longue description:

« Ce temple a 340 pieds de long, 60 pieds de large et 120 pieds de haut, jusqu’à la naissance de la voûte : il est le plus grand de tous les temples de la Sicile et on peut le comparer de ce côté là avec les plus beaux qui se trouvent partout ailleurs ; car bien qu’il n’ait jamais été achevé, le dessein en paraît tout entier. Mais au lieu que les autres temples se soutiennent seulement ou sur des murs, ou sur des colonnes, on a employé dans celui-ci ces deux pratiques d’architecture jointes ensemble ; car d’espace en espace on a placé dans les murs des piliers qui s’avancent en dehors en forme de colonnes arrondies, et en dedans en forme de pilastres taillés carrément. En dehors les colonnes ont vingt pieds de tour et comme elles sont cannelées, un homme pourrait se placer dans une de ces cannelures : les pilastres du dedans ont 12 pieds de largeur : [4] les portes sont d’une beauté et d’une hauteur prodigieuse. Sur la face orientale on a représenté en sculpture un combat de Géants qui est admirable par la grandeur et par l’élégance des figures. Du côté de l’occident est la prise de Troie où l’on distingue tous les héros par la différence de leur habillement et de leurs armes. (XIII, 82). »

Ces frontons sculptés, les seuls à l'être à Agrigente, symbolisaient la victoire d'Himère sur les Carthaginois. En revanche, les métopes étaient lisses[2].

Ses dimensions exceptionnelles (56 × 113 m, soit 6340 mètres carrés) font de l'Olympiéion d'Akragas le plus grand de tous les temples doriques[6] et le troisième parmi les temples grecs. Son plan est « véritablement révolutionnaire »[2], sans colonnade extérieure. Le soubassement (krépis) à cinq degrés[6] supportait une salle hypostyle d'inspiration carthaginoise, composée de deux rangées de 12 piliers carrés chacune, hauts de 21 m, murés jusqu'à mi-hauteur environ. Le péristyle était également composé de piliers, 7 en largeur et 14 en longueur, d'une hauteur de 17 m, avec des demi-colonnes accolées sur les faces, le tout formant des masses de pierre de 4 m de diamètre. Ces piliers externes étaient reliés entre eux par des cloisons : on parle donc de temple « pseudo-périptère ». Le péristyle et les nefs latérales étaient couverts, alors que la cella elle-même était probablement hypèthre, c'est-à-dire ouverte sur les cieux. Le nombre de colonnes en façade étant impair, on se trouvait avec un pilier central au lieu de l'habituel accès médian vers la cella : l'entrée se faisait donc selon Anselmo Prado par deux portails ménagés aux extrémités de la façade est[6], donnant un accès direct aux nefs latérales, ainsi que, semble-t-il, par une petite entrée pratiquée dans le milieu du côté sud.

Entre les demi-colonnes extérieures (voir ci-dessous le dessin de Robert Koldewey et la maquette du musée), des statues de géants, — les Atlantes pour les Grecs ou Télamons pour les Romains —, de 7,65 m de hauteur[6], reposaient sur une console et portaient le poids de l'entablement[2] de 7,48 mètres[6]. Alternativement barbus et imberbes[2], ils étaient au nombre de 38[6], soit 13 en longueur et 6 en largeur. Selon une hypothèse en vigueur, ces télamons avaient des traits carthaginois et symbolisaient les barbares vaincus à Himère par Théron d'Agrigente et Gélon de Syracuse en -480. Pour Pierre Lévêque, ils représentent les Dioscures[2]. En 1825, le peintre et archéologue Rafaello Politi a fait reconstituer au sol un de ces géants, à partir d'éléments épars, qui est exposé à la verticale, au Musée archéologique d'Agrigente[6]. D'autres ont été assemblés par la suite à partir d'éléments épars sur le site même du temple.

Lors de la conquête d'Akragas par Carthage en -406, le temple, encore inachevé, a été détruit, mais encore debout à l'époque de Polybe (II^e siècle av. J.-C.) et jusqu'au Moyen Âge. Par la suite, ses pierres bien équarries (et plus petites que les autres temples) et relativement petites, ont été réemployées, notamment pour la construction du môle de Porto Empedocle (1749-63)[6], et il ne reste guère aujourd'hui sur place que de gros éléments du soubassement et des colonnes, et même quelques beaux chapiteaux.

À une cinquantaine de mètres à l'est du temple, le traditionnel autel extérieur et tout aussi monumental, avec ses dimensions de 54,5 sur 17,5 mètres[6]. Des gradins conduisaient à la plateforme où avaient lieu les sacrifices[9], qui étaient typiquement des hécatombes ou sacrifices de cent taureaux.

En 1925, Ettore Gabrici a découvert également à proximité un bâtiment divisé en deux nefs et doté d'un profond pronaos avec une double porte et un autel en face. Il s'agirait d'un sacellum de la période hellénistique ou archaïque du VI^e siècle av. J.-C. Au sud-ouest du temple, le long des murs, a été découvert une stoa et des citernes[6].

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  Vestiges de l'Olympiéion
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  Vestiges de l'Olympiéion; canaux de bardage en U
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  Télamon ou Atlante reconstitué sur le site de l'Olympiéion
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  L'original redressé, au musée
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  Maquette de l'Olympiéion (musée d'Agrigente)
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  Temple B (Olympiéion)
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  Olympiéion, par Robert Koldewey

Temple des Dioscures

À l'ouest de l'Olympiéion s'étend jusqu'à la Porte V un quartier de la ville, avec des vestiges de maisons d'habitation. Du nord de ce temple part une voie processionnelle qui longe les habitations pour rejoindre la Porte V et le « temple des Dioscures ». Ce nom lui a été attribué arbitrairement : des sources antiques nous disent, certes, que Castor et Pollux étaient honorés à Acragas, mais les dernières recherches tendent plutôt à rattacher les jumeaux à celui qu'on appelle traditionnellement « temple de la Concorde ».

Le « temple des Dioscures » est un temple dorique périptère du milieu du V^e siècle av. J.-C., de plan semblable à celui « de la Concorde ». Le coin sud-est a été remonté en 1836 par le sculpteur Valerio Villareale et l'architecte Saverio Cavallari. Le couronnement pourrait provenir du temple L[2]. Cette reconstruction est certes très pittoresque, et elle est même devenue un symbole et l'un des sujets les plus photographiés des vestiges d'Agrigente, mais elle est refusée du monde professionnel, qui y voit un mélange d'éléments de différents styles et de différentes époques. De nombreux restes de tambours des colonnes cannelées qui formaient autrefois le péristyle sont disséminés sur toute la surface du temple. On peut aussi distinguer des restes de l'autel, du côté est.

Le « temple d'Héra » ou encore « de Junon Lacinienne » est, pour le visiteur, le dernier de la série, puisqu'il se trouve à l'extrémité sud-est du plateau. En vérité, on ne sait trop à qui ce temple était dédié : son attribution à Héra ne repose que sur une confusion ancienne avec le temple d'Héra du Capo Lacinio, près de la ville calabraise de Crotone. On y aurait adoré Poséidon selon Biagio Pace[2].

Le « temple d'Héra » fut élevé dans les années -460/-450. C'est un temple dorique périptère de 6 × 13 colonnes, construit sur un soubassement (krépis) à quatre degrés, comparable à celui du « temple de la Concorde » et destiné compenser les inégalités du terrain. Son plan est également très similaire. Le conflit d'angles propre aux temples doriques a cependant été résolu de manière différente : les angles nord, ouest et sud ont subi une simple contraction, c'est-à-dire que seul l'écartement des colonnes extrêmes a été réduit, tandis que sur la façade (côté est) on n'a pratiqué aucune contraction latérale, mais uniquement une réduction de l'espace entre les deux colonnes centrales.

Le temple a été incendié en -406 par les Carthaginois, puis réparé par les Romains, au I^er siècle av. J.-C. Des tuiles de terre cuite remplacèrent alors celles de marbre. L'anastylose a commencé dès 1796 sous la direction du prince Gabriele di Torremuzza : aujourd'hui, 25 des 34 colonnes du péristyle ont été reconstituées. La colonnade nord conserve donc l'ensemble de ses chapiteaux et de son architrave, tandis que la cella est réduite à des éléments de soubassement et bases de colonnes, entre les murs d'antes du pronaos et de l'opisthodome.

Du côté est se trouve l'autel de 29,3 m × 10 m, presque aussi vaste que la cella, mais en biais par rapport à elle. On a trouvé une citerne en arrière du temple, côté ouest.

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  Temple d'Héra
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  Temple D (d'Héra)

Le temple de la Concorde est, avec l'Héphaïstéion (Théséion) d'Athènes et le temple de Poséidon à Paestum, l'un des temples les mieux conservés de l'antiquité grecque. Son appellation arbitraire n'est due qu'à une inscription romaine trouvée à proximité, où figurait le mot latin concordia. Il a été construit dans les années -440 à -430.

Les inégalités du terrain sur lequel il est édifié sont compensées par un soubassement (krépis) important. Son plan correspond à la forme la plus classique des temples d'Agrigente : pronaos, naos, opisthodome et péristyle de 6 × 13 colonnes.

Le temple de la Concorde est de tous ceux d'Agrigente celui qui a été réalisé avec le plus de précision. Le problème des extrémités propre aux temples doriques (conflit entre la régularité des métopes et des triglyphes d'une part, et l'espacement régulier des colonnes d'autre part) a été résolu d'une manière inhabituelle : il a été procédé tout à la fois au rétrécissement de l'espace entre les deux dernières colonnes et à l'allongement de la métope extrême, pour un meilleur effet visuel.

Les recherches ont également montré que les parties inférieures du temple étaient ornées de stucs blancs, tandis que les frises, métopes et parties hautes étaient peintes de couleurs vives. Le toit était couvert de tuiles de marbre.

En 597, l'évêque Grégoire d'Agrigente a fait du temple une basilique chrétienne consacrée aux apôtres Pierre et Paul, après en avoir chassé les démons païens Eber et Raps qui y demeuraient[11]. Chacun des murs de la cella fut alors percé de douze arcatures, et les entrecolonnements furent murés, tout comme on peut encore le voir de nos jours à la cathédrale de Syracuse. L'entrée fut reportée sur le côté ouest, ce qui entraîna la suppression de la cloison entre le naos et l'opisthodome, tandis que la sacristie trouvait sa place dans l'ancien pronaos.

La découverte dans le temple de deux figures de dieux puniques mises de côté a fait déduire que déjà les Grecs y honoraient deux divinités, peut-être les Dioscures[2].

Après l'abandon de la cité, l'église fut à nouveau remise en usage, jusqu'au XVII^e siècle. Elle est désaffectée en 1748. En 1788, les dernières structures appartenant à l'église chrétienne sont enlevées par ordre du prince de Torremuzza[11]. Depuis lors, le temple a été restauré dans son état initial.

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  Temple de la Concorde
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  Temple de la Concorde vu depuis le temple d'Héra
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  Reconstitution en couleurs
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  Temple F (de la Concorde)
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  Temple de la Concorde, par Robert Koldewey

Au sud du temple des Dioscures, se trouvent des colonnes, une partie de l'entablement et le grand autel rectangulaire d'un autre temple périptère (temple L), de même plan, mais un peu plus grand (41,80 sur 20,20 mètres). Construit à la moitié du V^e siècle, son entablement aurait été remplacé au III^e siècle av. J.-C. dans un style hellénistique[6]. Le couronnement disparu est peut-être celui replacé en 1836 sur le temple des Dioscures[2].

Les temples F et L se dressent sur un téménos qui est le plus ancien de tous les lieux de cultes connus à Agrigente. On y a retrouvé un ensemble culturel du VII^e siècle voire plus ancien, où les Grecs vénéraient leurs dieux avant la construction des grands temples, comme l'y faisant déjà les Sicanes. Les deux temples ont probablement été construits sur des édifices cultuels antérieurs[2].

Ce sanctuaire des divinités chthoniennes s'étend sur trois terrasses près de la porte V, principale entrée méridionale de la ville : l'area sacra, la terrasse des autels circulaires, où se trouvent les temples F et L, et la terrasse des Donarii[12]. Il a été fouillé par Pirro Marconi (1927-1932), P Griffo (1953-1955 et 1966-1973) Ernesto De Miro (1975, 1995-1996) et M. Musumeci (2004-2005)[12].

Dans la partie nord du sanctuaire se trouvent encore les soubassements de lieux de culte remontant à la première moitié du VI^e siècle av. J.-C., c'est-à-dire peu de temps après la fondation de la ville. Au milieu de ces lieux de cultes se trouvent un autel circulaire et un autre rectangulaire. L'autel circulaire a une cavité médiane qui servait à déposer les offrandes liquides, ou bien à recueillir le sang des animaux offerts en sacrifice. Tout autour de ces autels s'ordonnent des bâtiments en forme de mégarons avec pronaos, naos et adyton, deux en direction est-ouest, et un en direction nord-sud. Ce dernier est relié à un bâtiment cultuel à cella rectangulaire qui comporte une entrée dont la façade est constituée de quatre piliers. Au nord se trouve un autre bâtiment cultuel aux allures de labyrinthe, avec un autel carré dans une pièce latérale, et un autel circulaire dans la dernière salle.

Les Grecs y honoraient les divinités chthoniennes, surtout les déesses de la terre et de la fertilité, Déméter et sa fille Perséphone, dont Pindare dit qu'elle a son siège à Agrigente, mais aussi Hécate et Hadès, représentées par de petites statuettes de terre cuite (voir galerie ci-dessous).

Un peu plus loin se trouve le mur d'enceinte de la ville.

De l'autre côté de la route qui mène à la Porta Aurea, s'étend une vaste esplanade, « il campo dell'Olympeion »[6].

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  Sanctuaire des divinités chthoniennes, près du temple des Dioscures.
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  Sanctuaire des divinités chthoniennes : grand autel circulaire.
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  Mur d'enceinte de la ville

Une grande nécropole paléochrétienne abrite des tombes archaïques païennes et chrétiennes du III^e au VI^e siècle entre les temples d'Héra et d'Hercule. On trouve des arcosoli sont visibles entre le temple de Junon et celui de Concordia, des hypogées vers l'est et au sud, dans le jardin de la Villa Aurea. La grotte de Fragapane accueille une grande catacombe[13].

En contrebas de la terrasse, près de la porte Aurea, la nécropole romaine de Giambertoni est occupée du II^e siècle av. J.-C. et le III^e siècle. On y a retrouvé le sarcophage d'un enfant en marbre blanc, conservé au Musée archéologique[14].

S'y trouve également le tombeau dit de Théron, qui aurait été édifié au II^e ou I^er siècle av. J.-C.[2], ou reconstruit en souvenir des morts de la deuxième guerre punique[6]. Sur un podium quadrangulaire de 4 mètres de hauteur, coiffé d'un naïskos aux portes aveugles[6], il associe colonnes ioniques et architrave dorique avec une influence anatolienne[2]. Il était coiffé d'un toit à flèche. Le nom du tyran lui est donné au XVIII^e siècle[15].

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  Nécropole paléochrétienne
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  Tombe dite de Théron

Sur la colline de San Nicola, on peut voir les restes de l'ekklesiasterion, de l'agora et du bouleutérion (ou salle du conseil). Sous le règne d'Auguste, les Romains réunissent probablement la curie dans le bouleutérion et élèvent leur forum sur l'ancienne agora, en commençant par la construction d'un petit temple prostyle à podium de 12,40 x 8,85 m^{[réf. nécessaire]} réunissant ordres dorique et ionique[16]. Un autel est situé à l'est[17] à la place de l'ekklesiasterion abandonné au II^e s. av. J.-C.Transformé en chapelle à l'époque normande, il prend plus tard le nom trompeur d'« Oratoire de Phalaris ». Vers le milieu du I^er siècle, un temple sur podium plus grand, doté de deux escaliers latéraux au siècle suivant aurait été dédié au culte d'Isis, assimilée à Aphrodite[17], au regard de la découverte d'un oscillum[6].

Longtemps recherché, un théâtre, semblable à ceux de Ségeste et Sélinonte, a été identifié en juin 2016 au sud du quartier[18].

Entre l'agora supérieure et l'agora inférieure, le long d'un cardo nord/sud le gymnase se dresse sous Auguste avec un portique à colonnade et frise doriques, xyste couvert, longeant une piste de course. Au nord, un potentiel établissement de bain. Détruit entre la fin du II^e siècle et la première moitié du III^e siècle, il s'efface dans le second quart du IV^e siècle, au profit de trois édifices à la destination inconnue, peut-être d’activité commerciale selon Graziella Fiorentini (entrepôts couverts ou marchés). Rapidement abandonné, la zone accueille un pressoir[16] ou une meule[19] au VII^e siècle et deux fours pour la céramique entre le VIII^e et le IX^e siècle[16].

Dans le quartier hellénistico-romain, dont les vestiges couvrent environ 10 000 mètres carrés, ont été mis au jour 27 belles maisons aux sols en mosaïque, ainsi que des systèmes de distribution d'eau, d'égouts et de drainage[6].

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  Nécropole paléochrétienne
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  Ecclésiastérion et oratoire de Phalaris
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  Église de San Nicola
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  Quartier d'habitations
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  Restes de l'agora

Temple d'Athéna.

L'acropole, où a pris place la ville moderne d’Agrigente, abrite les restes d'un temple dédié à Athéna Lindia par Théron, situé sous l’église de Santa Maria dei Greci pour l'élévation de laquelle ont été reprises sept colonnes de l’édifice antique[2].

Polybe évoque également un temple dédié à Zeus Atabyrios, mais les sources le considèrent parfois comme le même que celui dédié à Athéna Lindia[6], ces deux cultes étant importés de Rhodes, parfois comme distinct[6].

Temple d'Asclépios, par Robert Koldewey.

Ce temple dorique, distyle in antis, avec deux colonnes engagées à l’arrière, aux dimensions modestes, a été élevé à toute fin du V^e siècle à l'extrémité de la terrasse méridionale, dans la plaine de San Gregorio, près d'une source aux vertus curatives, non loin de l’Acragas[2].

Il est inclus dans un sanctuaire plus vaste dédié au dieu de la médecine, déjà occupé par un culte au VI^e siècle av. J.-C., et qui acquiert son aspect définitif au cours du III^e siècle av. J.-C., avec un petit bâtiment à atrium d'accès, cella et puits, les restes de deux portiques à colonnades, des citernes, une fontaine et des bâtiments destinés à l'accueil des malades[20].

À l'ouest du Jardin de la Kolymbethra, lieu supposé du lac artificiel de plus d'un kilomètre de circonférence et 9 mètres de profondeur, creusé à l'époque de Théron pour élever des poissons[2], il ne reste que deux colonnes érigées d'un grand temple dorique qui laisse percevoir des influences ioniques rudimentaires. Il était consacré à Héphaïstos[6]. Alexander Hardcastle mène des restaurations en 1928 et 1929. Les fondations d'un petit temple du VI^e siècle av. J.-C. ont été trouvées à l'intérieur de la cella[21].

Un sacellum prostyle avec cella et pronaos a été découvert à proximité. Daté à -560 / -550, il mesurait 13,25 mètres par 6,5[6].

Temple de Déméter.

On trouve également un sanctuaire dédié aux divinités chthoniennes à l'est du site. Sur la pente méridionale de la Roche d’Athéna, à l'emplacement de l'actuelle église San Biagio du XII^e siècle, un temple in antis, avec pronaos et naos, était consacré à Déméter[2] ou Artémis[22]. À l'intérieur de l'enceinte urbaine, il dominait les fortifications de Porta I. Les fondations du hall du temple sont visibles à l'extérieur de l'abside de l'église. Deux autels ronds, pour les offrandes rituelles, se trouvent le long du côté nord[22].

À proximité, hors de l’enceinte urbaine, un péribole trapézoïdal et une entrée monumentale voûtée en encorbellement à deux portes donnent accès à deux cavités[2] en grande partie artificielles de 1 à 2,5 mètres de large et 1,7 à 2,5 mètres de haut, qui entrent dans la Roche d’Athéna sur environ 30 mètres[23]. Consacré à Déméter et Perséphone, Marconi l'a daté de la fin du VIIe siècle et pense qu'il a succédé à une vénération de la terre et de l'eau par les Sicanes, ce que conteste J.A. de Waele préférant une datation au début de la colonie[23]. Les grottes possèdent un système de récupération de l'eau souterraine dans des bassins communicants[2], assimilé à un culte de l'eau par P. Marconi, mais qui daterait plutôt de la seconde moitié du IVe siècle dans le cadre d'un culte ultérieur des Nymphes[23].

De plus, on a découvert en 1965 à Santa Anna, sur les bords de l’Acragas, un thesmophorion (Polyen parle d'un culte de Demeter Thesmophoros dès les origines de la colonie) proche de celui du sanctuaire de Bitalemi à Géla[2] avec deux fosses circulaires d'un diamètre de 2,30 m et d'une profondeur de 1,20 m et 1,70 m. Il a été actif de la seconde moitié du VI^e au III^e siècles av. J.-C.[23].

• Johann Joachim Winckelmann: Anmerkungen über die Baukunst der Tempel zu Grigenti in Sizilien. In: Bibliothek der schönen Wissenschaften und Künste. Bd 5. Dyck/Olms, Leipzig/Hildesheim 1758, S. 223–242.
• Leo von Klenze: Der Tempel des olympischen Jupiter in Agrigent, nach den neuesten Ausgrabungen dargestellt. Stuttgart 1821.
• Domenico Lo Faso Pietrasanta, Duca di Serradifalco: Le Antichità della Sicilia. Bd 3. „Antichità di Agragante“. Palermo 1836.
• Julius Schubring: Historische Topographie von Akragas. Leipzig 1870.
• Robert Koldewey, Otto Puchstein: Die griechischen Tempel in Unteritalien und Sicilien. 1. Bd Text, 2. Bd Tafeln. Asher, Berlin 1899.
• Pirro Marconi: Agrigento, Topografie ed Arte. Vallecchi Editore, Firenze 1929.
• Biagio Pace: Arte e civiltà della Sicilia antica. 4 Bde. Éditrice Dante Alighieri, Rom 1935–1949.
• Pietro Griffo: Agrigent – Neuester Führer durch die antike und moderne Stadt. Soprintendenza alle antichità, Agrigento 1962.
• Klaus Gallas: Sizilien – Insel zwischen Morgenland und Abendland, DuMont Buchverlag, Köln 1986 (9.Aufl.), (ISBN 3-7701-0818-3)
• Ernesto De Miro: Das Tal der Tempel in Agrigent, Sizilien. Atlantis, Herrsching 1989, (ISBN 3-88199-543-9)
• Christoph Höcker: Planung und Konzeption der klassischen Ringhallentempel von Agrigent. Peter Lang, Frankfurt am Main 1993, (ISBN 3-6314-5853-3)
• Ferruccio Delle Cave, Marta Golin: Agrigent, das Tal der Tempel. Mit dem archäologischen Museum. Folio, Wien u. a. 2004, (ISBN 3-85256-275-9)
• Brigit Carnabuci, Sizilien - Kunstreiseführer, DuMont Reiseverlag, Ostfildern, 4. Auflage 2006, (ISBN 377014385X)
• Dieter Mertens: Städte und Bauten der Westgriechen. Von der Kolonisation bis zur Krise am Ende des 5. Jh. v. Chr. Hirmer, München 2006, (ISBN 3-7774-2755-1)

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• (it) La vallée des Temples. Ancien site officiel de la Province d'Agrigente

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