بلغار

البلغار ((بالبلغارية: българи)‏، IPA: ‎[ˈbɤɫɡɐri]‏) هي أمة جنوبية [19] [20] [21] [22] مجموعة عرقية موطنها بلغاريا والمنطقة المجاورة لها.

  لمعانٍ أخرى، طالع بلغار (توضيح).
بلغار
Българи
Bǎlgari
معلومات عامة
نسبة التسمية
التعداد الكلي
التعداد

ق. 9 مليون[1][2][3]

مناطق الوجود المميزة
البلد
  القائمة ...
بلغاريا[4][5][6]
الولايات المتحدة[4][5][6]
أوكرانيا[4][5][6]
ألمانيا[4][5][6]
إسبانيا[4][5][6]
المملكة المتحدة[4][5][6]
مولدوفا[4][5][6]
إيطاليا[4][5][6]
اليونان[4][5][6]
روسيا[4][5][6]
هولندا[4][5][6]
كندا[4][5][6]
صربيا[4][5][6]
أستراليا[4][5][6]
السويد[4][5][6]
رومانيا[4][5][6]
المجر[4][5][6]
كازاخستان[4][5][6]
التشيك[4][5][6]
جمهورية أيرلندا[4][5][6]
 بلغاريا 7,000,000 (2019)a[›]
 تركيا
351,000–600,000 (2014–2008)b[›]
 ألمانيا
310,415n[›] (2017)
 أوكرانيا
204,574e[›]–500,000 (2001)
 إسبانيا
126,997n[›]–350,000 (2017)
 الولايات المتحدة
115,012h[›]–300,000 (2016)
 المملكة المتحدة
91,000/77,000–105,000/n[›] (2016–2017)
 مولدوفا (incl. ترانسنيستريا)
79,520e[›] (2004)
 البرازيل
74,000h[›] (2016)
 اليونان
72,893n[›]–300,000 (2015)
 الأرجنتين
70,000 (2008)
 إيطاليا
58,620n[›]–120,000 (2016)
 كندا
30,485h[›]–70,000 (2011)
 بلجيكا
29,100f[›] (2014)
 هولندا
23,612n[›]–27,729m[›] (2017)
 النمسا
25,686n[›] (2017)
 روسيا (2010 area)
24,038e[›]–330,000 (2010)
 قبرص (excl. قبرص الشمالية)
19,197n[›] (2011)
 صربيا
18,543e[›] (2011)
 فرنسا
17,626n[›]–50,000 (2015)
 جمهورية التشيك
12,250n[›] (2016)
 الدنمارك
9,955 (2018)
 السويد
6,257d[›]–9,105f[›] (2016)
 النرويج
6,752n[›]–8,180m[›] (2017)
  سويسرا
8,588n[›] (2017)
 البرتغال
7,019n[›]–12,000 (2016)
 رومانيا
7,336e[›] (2011)
 أستراليا
5,436h[›] (2011)
 كازاخستان
4,523e[›] (2009)
 جنوب أفريقيا
4,224n[›]–20,000 (2015)
 المجر
4,022 (2016)
 فنلندا
2,840 (2018)
 مقدونيا الشمالية
1,417 (2002)
اللغات
اللغة الأم
الدين
في الغالب "" المسيحية الأرثوذكسية ""
(الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية)
مع مسلم ، الكاثوليكية ، البروتستانتية و اليهود الأقليات
المجموعات العرقية المرتبطة
فرع من
الفروع
  القائمة ...
بوماك
Bessarabian Bulgarians (en)
Banat Bulgarians (en)
Macedonian Bulgarians (en)
Thracian Bulgarians (en)
مجموعات ذات علاقة
أخرى السلاف الجنوبيون ، خاصة المقدونيون,[7] تورلاك و المتحدثون السلافيون في اليونان.
هوامش

^ a: The 2011 census figure was 5,664,624.[8] The question on ethnicity was voluntary and 10% of the population did not declare any ethnicity,[9] thus the figure is considered an underestimation. Ethnic Bulgarians are estimated at around 6 million, 85% of the population.[10] ^ b: Estimates[11][12] of the number of بوماك whom most scholars categorize as Bulgarians[13][14] ^ c: According to the 2002 census there were 1,417 Bulgarians in North Macedonia.[15] Between 2003 and 2017, according to the data provided by Bulgarian authorities some 87,483[16]-200,000[17] permanent residents of North Macedonia declared Bulgarian origin in their applications for Bulgarian citizenship, of which 67,355 requests were granted. A minor part of them are among the total of 2,934 North Macedonia-born residents, who are residing in Bulgaria by 2016.[18] ^ d: by citizenship excluding dual citizens ^ e: by single ethnic group per person ^ f: by foreign-born ^ h: by heritage ^ n: by legal nationality

^ m: by nationality, naturalisation and descendant background

بلغار عرق يتكون من قوميات مختلفة بعضها من أصول سلافية والبعض من أصول تركية جاؤوا في هجرات منتظمة للأراضِ البلغارية من دول مجاورة كجمهورية مقدونيا واليونان البلقان.[23][24][25]

يبلغ عدد البلغار حوالي 10 ملايين نسمة معظمهم يعيش في جمهورية بلغاريا. ويتحدث البلغار في اللغة البلغارية، ويعتنق معظمهم المسيحية ديناً، على مذهب الأرثوذكسية الشرقية.

علم أصول الكلمات

يستمد البلغار اسمهم العرقي من البلغار . لم يتم فهم أسمائهم تمامًا ويصعب تتبعها قبل القرن الرابع الميلادي، [26] ولكن من المحتمل أنها مشتقة من الكلمة الأصلية التركية bulģha («لخلط»، «اهتز»، «تحريك») ومشتقاتها bulgak («ثورة»، «اضطراب»).[27] تشمل أصول علم أصول الكلام البديلة الاشتقاق من مركب Proto-Turkic bel («خمسة») و gur («السهم» بمعنى «القبيلة»)، وهو تقسيم مقترح داخل Utigurs أو Onogurs («عشر قبائل»).[28]

المواطنة

وفقًا للمادة 25 (1) من دستور بلغاريا، يجب أن يكون المواطن البلغاري هو أي شخص ولد لأب واحد على الأقل يحمل الجنسية البلغارية، أو مولودًا على أراضي جمهورية بلغاريا، إذا لم يكن يحق له الحصول على أي شخص آخر. الجنسية بحكم الأصل. يجب الحصول على الجنسية البلغارية من خلال التجنس.[29] عرّف حوالي 77٪ من سكان بلغاريا أنفسهم على أنهم من أصل بلغاري في الإحصاء البلغاري لعام 2011.

التولد العرقي

ينحدر سكان بلغاريا من شعوب من أصول وأعداد مختلفة اختلافًا كبيرًا، وبالتالي فهي نتيجة لتأثير «بوتقة الانصهار». العناصر العرقية الرئيسية التي امتزجت لإنتاج العرق البلغاري الحديث هي:

  • Thracians - السكان الأصليون الأصليون في البلقان الهندو-أوروبيون، والذين تم الاحتفاظ بالعناصر الثقافية والعرقية منهم ؛ [30] [31] [32]
  • السلاف - السكان الهندو-أوروبيون الذين هاجروا من شمال شرق أوروبا إلى البلقان في الفترة بين القرنين الخامس والسادس الميلادي وفرضوا لغتهم وثقافتهم على المجتمعات المحلية التراقية والرومانية واليونانية.
  • البلغار - مجموعة شبه بدوية من القبائل من آسيا الوسطى وصلت في القرن السابع الميلادي، واتحدت مع السكان المحليين السلافيين والسلافيين، ونظمت الدولة البلغارية المبكرة في العصور الوسطى وتركت تسمياتها العرقية للأمة البلغارية الحديثة، بينما استوعبت في النهاية في المحلية. السكان السلافية.[33] [34]

تم أخذ بعض العناصر الثقافية والعرقية من الشعب التراقي الأصلي.[35] [30] قبل السلافية الشعوب الهندو أوروبية أخرى، بما في ذلك Dacians (إذا متميزة من تراقيون)، الكلت، القوط، الرومان، الإغريق، سارماتيون، Paeonians والإليريون استقر أيضا في الأراضي البلغارية في وقت لاحق. تم وصف اللغة التراقيّة على أنها لغة جنوب بحر البلطيق.[36]  كان لا يزال يتحدث بها في القرن السادس، وربما انقرضت بعد ذلك، [37] [38] [39] ولكن في فترة لاحقة استبدل البلغار الأسماء الجغرافية اليونانية / اللاتينية القديمة بأسماء المواقع التراقية، مما قد يوحي بأن تراقيين لم يكونوا كذلك طمس تماما بعد ذلك.[40] ربما تم الحفاظ على بعض الآثار اللغوية والثقافية قبل السلافية في البلغار الحديثين (والمقدونيين).[41] [42] سيثيا الصغرى ومويسيا يبدو أقل شأنا من أن يكون بالحروف اللاتينية، [43] على الرغم من أن المنطقة أصبحت محط البربرية إعادة المستوطنات (القوط المختلفة والهون) خلال 4 وأوائل القرن الميلادي 5th، [44] قبل حلقة أخرى «بالحروف اللاتينية» خلال أوائل القرن السادس.[45] وفقًا للأدلة الأثرية من الفترات المتأخرة من الحكم الروماني، لم يقلل الرومان من عدد التراقيين بشكل كبير في المدن الكبرى. بحلول القرن الرابع، كانت مدينة سيرديكا الرئيسية تضم في الغالب سكانًا تراقيين استنادًا إلى أدلة كتابية، والتي تظهر سائدة أسماء لاتينية تراقية، ولكن بعد ذلك تم استبدال الأسماء بالكامل بأسماء مسيحية.[46]

ظهر السلاف الأوائل من موطنهم الأصلي في أوائل القرن السادس، وانتشروا في معظم شرق أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية والبلقان، مما شكل ثلاثة فروع رئيسية: السلاف الغربيون في شرق أوروبا الوسطى، والسلاف الشرقيون في أوروبا الشرقية، والسلاف الجنوبيون في جنوب شرق أوروبا (البلقان). أدى هذا الأخير تدريجياً إلى استبدال لغوي كامل للتراقيين، إذا لم يكن التراقيون قد تم تحويلهم إلى رومنة أو هللين.[47] يقبل معظم العلماء أنهم بدأوا في الاستيطان على نطاق واسع في البلقان في ثمانينيات القرن الخامس الميلادي بناءً على تصريح مؤرخ القرن السادس ميناندر يتحدث عن 100،000 سلاف في تراقيا والهجمات المتتالية لليونان في 582.[48] استمروا في القدوم إلى البلقان في موجات عديدة، لكنهم غادروا أيضًا، وعلى الأخص جستنيان الثاني (685-695) استقر ما يصل إلى 30000 سلاف من تراقيا في آسيا الصغرى . جمع البيزنطيون القبائل السلافية العديدة في مجموعتين: Sklavenoi وAntes . يقترح بعض العلماء البلغاريين أن Antes أصبح أحد أسلاف البلغار الحديثين.

تم ذكر البلغار لأول مرة في القرن الرابع بالقرب من سهول شمال القوقاز . غالبًا ما يقترح العلماء أن الأصول النهائية للبلغار هي تركية ويمكن إرجاعها إلى اتحادات البدو الرحل في آسيا الوسطى، [49] [50] [51] وجه التحديد كجزء من القبائل الأوغورية التي امتدت من سهوب بونتيك إلى آسيا الوسطى.[52] ومع ذلك، فإن أي اتصال مباشر بين البلغار والنظراء الآسيويين المفترضين يعتمد على أكثر من مجرد تأملات و «أصول أصولية ملتوية».[53] يشكك بعض المؤرخين البلغاريين في تحديد البلغار كقبيلة تركية ويقترحون أصلًا إيرانيًا.[54] [55] في سبعينيات القرن السادس، عبرت بعض قبائل البلغار، الدانوب البلغار بقيادة أسباروخ والبلغار بقيادة كوبر، نهر الدانوب واستقروا في البلقان بموجة هجرة واحدة، وصفها مايكل السوري بأن عددها يبلغ 10000.[56] [34] غالبًا ما لا يُعتقد أن البلغار كانوا كثيرين، وأصبحوا نخبة حاكمة في المناطق التي يسيطرون عليها. [34] [57] ومع ذلك، وفقًا لستيفن رونسيمان، يجب أن تكون القبيلة التي تمكنت من هزيمة الجيش البيزنطي ذات أبعاد كبيرة.[58] أقام البلغار في Asparukh اتحادًا قبليًا مع Severians و «Seven Clans»، الذين أعيد توطينهم لحماية أجنحة مستوطنات Bulgar في Scythia Minor، حيث تم بناء العاصمة Pliska في موقع مستوطنة سلافية سابقة.

خلال الحقبة البيزنطية المبكرة، كانت المقاطعات الرومانية في سيثيا الصغرى ومويسيا سيكوندا منخرطة بالفعل في التبادل الاقتصادي والاجتماعي مع «البرابرة» شمال نهر الدانوب . قد يكون هذا قد سهّل سلافونتهم في نهاية المطاف، [59] على الرغم من أنه يبدو أن غالبية السكان قد انسحبوا إلى المناطق النائية للقسطنطينية أو آسيا الصغرى قبل أي مستوطنة سلافية وبلغار دائمة جنوب الدانوب.[60] ظلت المدن الساحلية الرئيسية في بونتيك بلغاريا يونانية بيزنطية في نظرتها. أدت عمليات نقل السكان على نطاق واسع والتوسع الإقليمي خلال القرنين الثامن والتاسع إلى زيادة عدد السلاف والمسيحيين البيزنطيين داخل الدولة، مما جعل البلغار أقلية بشكل واضح.[61] أدى إنشاء دولة جديدة إلى تشكيل مختلف السكان السلاف والبلغار وفي وقت سابق أو لاحقًا في «الشعب البلغاري» في الإمبراطورية البلغارية الأولى [34] [62] [63] يتحدث لغة جنوب السلاف.[64] في فترات مختلفة من التولد العرقي للسكان المحليين، ساهم أيضًا شعوب هندو أوروبية وتركية مختلفة، استقروا أو عاشوا في البلقان.

المفهوم العرقي البلغاري

عادة ما يُنظر إلى البلغار على أنهم جزء من المجموعة العرقية اللغوية السلافية.[65] [66] [67] [68] ومع ذلك، فإن القضية المثيرة للجدل لتكوينهم العرقي هي موضوع شائع في أعمال العلماء القوميين . بدأت النقاشات الشرسة في القرن التاسع عشر، واعتمدت النسب المشكوك فيها من الأصول التراقيّة والبلغارية والسلافية المفترضة على الوضع الجيوسياسي للبلاد وعلى الميول الأيديولوجية والسياسية.[69] [70] تم تغيير هذه النسب المفترضة عدة مرات خلال القرن العشرين، مع التأكيد عادةً على الجزء السلافي من أصل بلغاري، المرتبط بالروسية القوية تقليديًا في البلاد.[71] [72] ومع ذلك، خلال السبعينيات من القرن الماضي، تم دعم علم التراقي بشكل خاص من قبل السلطة الشيوعية، كمحاولة للتأكيد على تأثير السكان الأصليين في التكوين العرقي البلغاري. بعد سقوط الشيوعية، بدأت الصورة الروحية للتراقيين تتلاشى. بعد فتور العلاقات مع روسيا، وانضمام البلاد إلى الاتحاد الأوروبي، تم إطلاق الرأي حول التأثير الجيني البلغار الكبير بين الأوساط القومية، التي قللت مؤخرًا من أهمية الأصول السلافية للبلاد.[73] [74]

الأصول الجينية

وفقا لتحليل الثلاثي - جسمية، الميتوكوندريا والأب - من البيانات المتاحة من الدراسات على نطاق واسع على بالتو -Slavs والسكان الداني، والجينوم كاملة SNP البيانات ويضع البلغار في كتلة مع الرومانيين، المقدونيين وGagauzes، وهم في بالقرب من الجبل الأسود والصرب . [31]

التاريخ
ضباط من فوج الحصار البلغاري في روسيا (1776-1783)

تأسست الإمبراطورية البلغارية الأولى عام 681. بعد اعتماد المسيحية الأرثوذكسية في عام 864 أصبحت واحدة من المراكز الثقافية في أوروبا السلافية. تم تعزيز مكانتها الثقافية الرائدة من خلال اختراع الكتابة السيريلية في عاصمتها بريسلاف عشية القرن العاشر.[75] كان لتطور معرفة القراءة والكتابة في الكنيسة السلافية القديمة في البلاد تأثير في منع استيعاب السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة كما حفز أيضًا على تطوير هوية عرقية مميزة.[76] تم إجراء تكافل بين البلغار الضعفاء عدديًا والقبائل السلافية العديدة في تلك المنطقة الواسعة من نهر الدانوب إلى الشمال، وبحر إيجة إلى الجنوب، ومن البحر الأدرياتيكي إلى الغرب، إلى البحر الأسود إلى الشرق، الذي قبل الاسم العرقي المشترك «البلغار».[77] خلال القرن العاشر، أنشأ البلغار شكلاً من أشكال الهوية الوطنية كان بعيدًا عن القومية الحديثة ولكنه ساعدهم على البقاء ككيان متميز عبر القرون.[78] [79]

في عام 1018 فقدت بلغاريا استقلالها وظلت خاضعة للبيزنطيين حتى عام 1185 عندما تم إنشاء الإمبراطورية البلغارية الثانية.[80] ومع ذلك، في نهاية القرن الرابع عشر، غزا العثمانيون بلغاريا بأكملها. في ظل النظام العثماني، كان المسيحيون يعتبرون فئة أدنى من الناس. وهكذا، تعرض البلغار، مثلهم مثل المسيحيين الآخرين، لضرائب باهظة وشهد جزء صغير من الشعب البلغاري أسلمة جزئية أو كاملة.[81] تم تضمين المسيحيين الأرثوذكس في مجتمع عرقي ديني محدد يسمى روم ميليت . بالنسبة لعامة الناس، أصبح الانتماء إلى هذا الكومنولث الأرثوذكسي أكثر أهمية من أصولهم العرقية.[82] أصبح هذا المجتمع على حد سواء، شكلًا أساسيًا للتنظيم الاجتماعي ومصدرًا للهوية لجميع المجموعات العرقية داخله.[83] وبهذه الطريقة، نادرًا ما يتم استخدام التسميات العرقية، وبين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، بدأ معظم السكان المحليين بالتدريج في تعريف أنفسهم ببساطة كمسيحيين.[84] [85] ومع ذلك، فإن رجال الدين ذوي الروح العامة في بعض الأديرة المعزولة لا يزالون يحتفظون بالهوية البلغارية المميزة [86] وهذا ساعدها على البقاء في الغالب في المناطق الريفية والنائية.[87] على الرغم من عملية الانصهار العرقي والديني بين المسيحيين الأرثوذكس، استمرت المشاعر القومية القوية في المجتمع الكاثوليكي في الجزء الشمالي الغربي من البلاد.[88] في ذلك الوقت، حدثت عملية هلينة جزئية بين المثقفين وسكان المدن، نتيجة للمكانة الأعلى للثقافة اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بين مسيحيي البلقان. خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وفر التنوير في أوروبا الغربية تأثيرًا على بدء الصحوة الوطنية لبلغاريا في عام 1762.[89]

دعم بعض البلغار الجيش الروسي عندما عبروا نهر الدانوب في منتصف القرن الثامن عشر. عملت روسيا على إقناعهم بالاستقرار في المناطق التي احتلتها مؤخرًا، وخاصة في بيسارابيا . نتيجة لذلك، استقر العديد من المستعمرين البلغاريين هناك، وبعد ذلك شكلوا فوجين عسكريين كجزء من الاستعمار العسكري الروسي للمنطقة في 1759-1763.[90]

الحركة الوطنية البلغارية

خلال الحروب الروسية التركية (1806-1812) و(1828-1829) شكل المهاجرون البلغاريون جيش المواطنين البلغاريين وانضموا إلى الجيش الروسي، على أمل أن تجلب روسيا التحرر البلغاري، لكن مصالحها الإمبراطورية كانت تركز في ذلك الوقت على اليونان وفالاتشيا.[91] أدى صعود القومية في ظل الإمبراطورية العثمانية إلى صراع من أجل الاستقلال الثقافي والديني للشعب البلغاري. أراد البلغار أن يكون لديهم مدارسهم الخاصة وطقوسهم الدينية باللغة البلغارية، وكانوا بحاجة إلى منظمة كنسية مستقلة. بسبب السخط من سيادة رجال الدين الأرثوذكس، بدأ النضال في الاشتعال في العديد من الأبرشيات البلغارية في عشرينيات القرن التاسع عشر.

لم يكن الأمر كذلك حتى خمسينيات القرن التاسع عشر عندما بدأ البلغار نضالًا هادفًا ضد بطريركية القسطنطينية . اشتد الصراع بين البلغار والفاناريوت اليونانيين طوال ستينيات القرن التاسع عشر. في عام 1861 اعترف الفاتيكان والحكومة العثمانية بكنيسة بلغارية منفصلة. عندما تم طرد رجال الدين اليونانيين من معظم الأساقفة البلغارية في نهاية العقد، تم فصل مناطق كبيرة عن سيطرة البطريركية. أعادت هذه الحركة الوعي الوطني البلغاري المميز بين عامة الناس وأدت إلى اعتراف العثمانيين بالدخن البلغاري في عام 1870. نتيجة لذلك، بدأت حركتان للنضال المسلح تتطوران في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر: المنظمة الثورية الداخلية واللجنة المركزية الثورية البلغارية . بلغ كفاحهم المسلح ذروته مع انتفاضة أبريل التي اندلعت عام 1876. نتج عنها الحرب الروسية التركية (1877-1878) وأدت إلى تأسيس الدولة البلغارية الثالثة بعد معاهدة سان ستيفانو . اكتسبت قضية القومية البلغارية أهمية أكبر، بعد مؤتمر برلين الذي أعاد مناطق مقدونيا ومنطقة أدرانوبل، وأعادها إلى سيطرة الإمبراطورية العثمانية. كما تم إنشاء مقاطعة عثمانية تتمتع بالحكم الذاتي، تسمى روميليا الشرقية في شمال تراقيا. نتيجة لذلك، أعلنت الحركة الوطنية البلغارية أن هدفها هو ضم معظم مقدونيا وتراقيا ومويسيا إلى بلغاريا الكبرى.

تم ضم روميليا الشرقية إلى بلغاريا عام 1885 من خلال ثورة غير دموية. خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، تم تأسيس منظمتين ثوريتين مواليتين لبلغاريا: المنظمة الثورية الداخلية المقدونية-أدريانوبل واللجنة المقدونية العليا-أدرانوبل . في عام 1903 شاركوا في انتفاضة Ilinden-Preobrazhenie غير الناجحة ضد العثمانيين في مقدونيا وولاية Adrianople . تم تحديد السلاف المقدونيين في الغالب على أنهم بلغاريون، واستمرت مشاعر كبيرة من البلغاروفيل بينهم حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.[92] [93] [94] [95] [96]

في أوائل القرن العشرين، أصبحت السيطرة على مقدونيا نقطة خلاف رئيسية بين بلغاريا واليونان وصربيا، التي خاضت حرب البلقان الأولى (1912-1913) وحرب البلقان الثانية (1913) . دارت المزيد من النزاعات حول المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى (1915-1918) والحرب العالمية الثانية (1941-1944) .

التركيبة السكانية

يعيش معظم البلغار في بلغاريا، حيث يبلغ عددهم حوالي 6 ملايين نسمة، ويشكلون 85٪ من السكان. توجد أقليات بلغارية كبيرة في صربيا وتركيا وألبانيا ورومانيا ( بنات البلغار )، وكذلك في أوكرانيا ومولدوفا (انظر Bessarabian Bulgarian ). يعيش العديد من البلغار أيضًا في الشتات، الذي يتكون من ممثلين وأحفاد الهجرة القديمة (قبل 1989) والجديدة (بعد 1989). كانت الهجرة القديمة تتكون من حوالي 2،470،000  اقتصاديين وعدة عشرات الآلاف من المهاجرين السياسيين، وكان موجهاً في الغالب إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل وألمانيا. تقدر الهجرة الجديدة بحوالي 970.000 شخص ويمكن تقسيمها إلى فئتين فرعيتين رئيسيتين: الهجرة الدائمة في بداية التسعينيات، موجهة في الغالب إلى الولايات المتحدة وكندا والنمسا وألمانيا وهجرة العمالة في نهاية التسعينيات، الموجهة في الغالب إلى اليونان وإيطاليا والمملكة المتحدة وإسبانيا. كانت الهجرة إلى الغرب ثابتة تمامًا حتى في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين، حيث استمر الناس في الانتقال إلى دول مثل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. يمكن العثور على معظم البلغار الذين يعيشون في كندا في تورونتو، أونتاريو، والمقاطعات التي يوجد بها معظم البلغار في كندا هي أونتاريو وكيبيك . وفقًا لتعداد عام 2001، كان هناك 1،124،240 مواطنًا بلغاريًا في مدينة صوفيا، 302،858 في بلوفديف، 300000 في فارنا وحوالي 200000 في بورغاس . بلغ العدد الإجمالي للبلغار أكثر من 9 ملايين.  

المجموعات العرقية المرتبطة

يعتبر البلغار الأكثر ارتباطًا بالمقدونيين المجاورين. كان المقدونيون العرقيون يعتبرون البلغار من قبل معظم الإثنوغرافيين حتى أوائل القرن العشرين وما بعده مع جزء كبير منهم من الواضح أنهم يعرفون أنفسهم على هذا النحو.[97] [98] [99] كان للمتحدثين السلافيين من مقدونيا اليونانية ومعظم التورلاكس في صربيا تاريخ في التعرف على البلغار وكان العديد منهم أعضاء في إكسرخسية البلغارية، والتي شملت معظم الأراضي التي تعتبر تورلاك. كما اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا الجزء الأكبر من هؤلاء الأشخاص بلغاريين حتى أوائل القرن العشرين وما بعده.[100] [101] [102] [103]

حضاره

لغة

يتحدث البلغاريون لغة سلافية جنوبية مفهومة بشكل متبادل مع المقدونية وبدرجة أقل مع اللغة الصربية الكرواتية، وخاصة اللهجات الشرقية.[104] تبلغ أوجه التشابه المعجمية بين البلغارية والمقدونية 86٪، وبين البلغارية واللغات السلافية الأخرى بين 71٪ و 80٪، أما مع لغات البلطيق فهي 40-46٪، بينما مع الإنجليزية حوالي 20٪.[105] [106] فقط أقل من اثنتي عشرة كلمة بلغارية مشتقة من اللغة التركية البلغارية. [34]

توضح اللغة البلغارية بعض التطورات اللغوية التي تميزها عن غيرها من اللغات السلافية المشتركة مع الرومانية والألبانية واليونانية (انظر منطقة لغة البلقان ). تأثرت اللغة البلغارية معجمياً باليونانية والتركية في العصور الوسطى والحديثة. أثرت اللغة البلغارية في العصور الوسطى على اللغات السلافية الجنوبية الأخرى والرومانية. مع البلغارية والروسية كان هناك تأثير متبادل في كلا الاتجاهين. كانت كلتا اللغتين لغة رسمية أو لغة مشتركة لبعضهما البعض خلال العصور الوسطى والحرب الباردة. في الآونة الأخيرة، استعارت البلغارية العديد من الكلمات من الألمانية والفرنسية والإنجليزية.

يتحدث اللغة البلغارية غالبية الجالية البلغارية، ولكن أقل من ذلك من قبل أحفاد المهاجرين السابقين إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل .

يعتبر اللغويون البلغاريون اللغة المقدونية الرسمية (منذ عام 1944) تنوعًا محليًا للبلغارية، تمامًا كما اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا واللغويين حتى أوائل القرن العشرين الخطاب السلافي المحلي في المنطقة المقدونية. رفض رئيس بلغاريا Zhelyu Zhelev الاعتراف بالمقدونية كلغة منفصلة عندما أصبحت جمهورية مقدونيا دولة مستقلة جديدة. اللغة البلغارية مكتوبة بالخط السيريلي .

الأبجدية السيريلية
الأبجدية السيريلية للغة البلغارية القديمة في العصور الوسطى

في النصف الأول من القرن العاشر، تم ابتكار الكتابة السيريلية في مدرسة بريسلاف الأدبية، بلغاريا، بناءً على الأبجديات الغلاغوليتية واليونانية واللاتينية . تُستخدم الإصدارات الحديثة من الأبجدية الآن لكتابة خمس لغات سلافية أخرى مثل البيلاروسية والمقدونية والروسية والصربية والأوكرانية وكذلك المنغولية وبعض 60 لغة أخرى يتم التحدث بها في الاتحاد السوفيتي السابق. كانت بلغاريا في العصور الوسطى أهم مركز ثقافي للشعوب السلافية في نهاية القرن التاسع وطوال القرن العاشر. طورت المدرستان الأدبيتان في بريسلاف وأوهريد نشاطًا أدبيًا وثقافيًا ثريًا مع مؤلفين من رتبة قسطنطين بريسلاف، وجون إكسارخ، وتشرنيوزيتس هرابار، وكليمان ونعيم أوف أوهريد . مارست بلغاريا تأثيرًا مشابهًا على البلدان المجاورة لها في منتصف القرن الرابع عشر إلى أواخره، في وقت مدرسة تارنوفو الأدبية، مع عمل البطريرك إفتيمي، وغريغوري تسامبلاك، وقسطنطين كوستينيتس (كونستانتين كوستينشكي). كان التأثير الثقافي البلغاري قويًا بشكل خاص في والاشيا ومولدوفا حيث تم استخدام الكتابة السيريلية حتى عام 1860، بينما كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الرسمية للمستشارية الأميرية والكنيسة حتى نهاية القرن السابع عشر.

نظام الاسم

هناك عدة طبقات مختلفة من الأسماء البلغارية. الغالبية العظمى منهم إما مسيحيون (أسماء مثل لازار، إيفان، آنا، ماريا، إيكاترينا) أو أصل سلافي (فلاديمير، سفيتوسلاف، فيليسلافا). بعد التحرير في عام 1878، تم إحياء أسماء الحكام البلغار التاريخيين مثل Asparuh وKrum وKubrat وTervel . انتشر الاسم البلغار القديم بوريس من بلغاريا إلى عدد من دول العالم.

تحتوي معظم ألقاب الذكور البلغارية على لاحقة اسم عائلة -ov ( السيريلية : -ов )، وهو تقليد تستخدمه في الغالب الدول السلافية الشرقية مثل روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا . يتم نسخ هذا أحيانًا كـ -off أو -of (John Atanasov - John Atanasoff )، ولكن في كثير من الأحيان كـ -ov (على سبيل المثال بويكو بوريسوف ). لاحقة -ov هي لاحقة الموافقة على الجنس السلافي، وبالتالي إيفانوف ( (بالبلغارية: Иванов)‏ ) تعني حرفيا «إيفان». الأسماء الوسطى البلغارية هي أسماء الأبوين وتستخدم لاحقة الموافقة على الجنس أيضًا، وبالتالي يصبح الاسم الأوسط لابن نيكولا نيكولوف، والاسم الأوسط لابن إيفان يصبح إيفانوف . نظرًا لأن الأسماء باللغة البلغارية تستند إلى نوع الجنس، فإن المرأة البلغارية لديها لاحقة اللقب -ova (السيريلية: -овa )، على سبيل المثال، Maria Ivanova . صيغة الجمع من نهايات أسماء بلغارية في -ovi (السيريلية: -ови)، على سبيل المثال العائلة Ivanovi Иванови ).

الألقاب الذكور البلغارية الشائعة الأخرى لها لاحقة اللقب -ev (السيريلية: -ев )، على سبيل المثال Stoev و Ganchev و Peev وما إلى ذلك. اللقب الأنثوي في هذه الحالة سيكون له لاحقة اللقب -eva (السيريلية: -ева )، على سبيل المثال: Galina Stoeva . اسم آخر من أفراد العائلة ثم سيكون بصيغة الجمع -evi (السيريلية: -еви)، على سبيل المثال: الأسرة Stoevi Стоеви ).

لاحقة لقب بلغارية نموذجية أخرى، وإن كانت أقل شيوعًا، هي -ski . هذا اللقب ينتهي أيضًا بـ –a عندما يكون حامل الاسم أنثى ( Smirnenski يصبح Smirnenska ). صيغة الجمع من لاحقة اللقب -ski لا تزال -ski، على سبيل المثال عائلة Smirnenski ( (بالبلغارية: Смирненски)‏ ).

نادرًا ما تظهر النهاية –in (أنثى -ينا ). كان يُعطى لطفل امرأة غير متزوجة (على سبيل المثال، سيحصل ابن كونا على لقب كونين وابن جانا - جانين ). اللقب احقة -ich يمكن العثور عليها إلا لماما، في المقام الأول بين البلغار الكاثوليكية الرومانية . إنهاء اللقب -ich لا تحصل على -a إضافية إذا كان حامل الاسم هو من الإناث.

دين
خريطة إكسرخسية البلغارية (1870-1913). طلب العثمانيون عتبة ثلثي الأصوات الإيجابية من السكان الأرثوذكس لإدراج منطقة في هذه الولاية القضائية.[107]

معظم البلغار هم أعضاء اسمياً على الأقل في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية التي تأسست عام 870 بعد الميلاد ( ذاتي الرأس منذ 927 م). الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية هي الكنيسة الوطنية المستقلة لبلغاريا مثل الفروع الوطنية الأخرى للطائفة الأرثوذكسية وتعتبر عنصرا مهيمنا في الوعي الوطني البلغاري. ألغيت الكنيسة مرة واحدة، خلال فترة الحكم العثماني (1396-1878)، في عام 1873 وأعيد إحياؤها على أنها إكسرخسية بلغارية، وبعد فترة وجيزة رفعت إلى البطريركية البلغارية. في عام 2011، كان للكنيسة الأرثوذكسية على الأقل اسميًا ما مجموعه 4374000 عضو في بلغاريا (59 ٪ من السكان)، بانخفاض من 6552000 (83 ٪) في تعداد عام 2001. 4240.000 من هؤلاء أشارت إلى المجموعة العرقية البلغارية. الأقليات الأرثوذكسية البلغارية في جمهورية مقدونيا الشمالية وصربيا واليونان وألبانيا وأوكرانيا ومولدوفا في الوقت الحاضر لها ولاء للكنائس الأرثوذكسية الوطنية المعنية.

على الرغم من موقف الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية كرمز موحد لجميع البلغار، فقد تحولت مجموعات صغيرة من البلغار إلى ديانات أخرى على مر الزمن. خلال الحكم العثماني، تحول عدد كبير من البلغار إلى الإسلام، وشكلوا مجتمع البوماك أو البلغار المسلمين.[108] في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حول المبشرون الرومان الكاثوليك عددًا صغيرًا من البولسيانيين البلغاريين في مقاطعات بلوفديف وسفيشتوف إلى الكاثوليكية الرومانية . يوجد في الوقت الحاضر حوالي 40.000 بلغاري كاثوليكي من الروم الكاثوليك في بلغاريا، بالإضافة إلى 10000 في البانات في رومانيا وما يصل إلى 100.000 من أصل بلغاري في أمريكا الجنوبية. البلغار الكاثوليك الرومان في البنات هم أيضًا من نسل بوليسيان الذين فروا هناك في نهاية القرن السابع عشر بعد انتفاضة فاشلة ضد العثمانيين. تم إدخال البروتستانتية إلى بلغاريا بواسطة مبشرين من الولايات المتحدة في عام 1857. استمر العمل التبشيري طوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. يوجد اليوم حوالي 25000 بلغاري بروتستانتي في بلغاريا.

الفن والعلم
أسن جوردانوف (على اليسار) ، المخترع البلغاري الأمريكي الذي يعتبره خبراء الطيران البارزون المساهم الرئيسي في المعرفة الأمريكية للطيران ، وكذلك بوينج ، وسادة هوائية وجهاز تسجيل.[109]
جون فنسنت أتاناسوف (يمين) ، مخترع بلغاري أمريكي كمبيوتر أتاناسوف بيري ، مخترع الكمبيوتر الرقمي الإلكتروني في الولايات المتحدة ويعتبر "أب الكمبيوتر".[110][111][112]

قدم بوريس كريستوف ونيكولاي جياوروف وراينا كابيفانسكا وغينا ديميتروفا مساهمة قيمة في غناء الأوبرا مع كون غياوروف وكريستوف من أعظم الباسو في فترة ما بعد الحرب. اسم عازف القيثارة- آنا ماريا رافنوبولسكا-دين هو أحد أشهر عازفي القيثارة اليوم. قدم البلغار مساهمات قيمة للثقافة العالمية في العصر الحديث أيضًا. كانت جوليا كريستيفا وتزفيتان تودوروف من بين أكثر الفلاسفة الأوروبيين تأثيرًا في النصف الثاني من القرن العشرين. يعد الفنان كريستو من أشهر ممثلي الفن البيئي بمشاريع مثل Wrapped Reichstag .

كما نشط البلغار في الشتات. العلماء والمخترعون الأمريكيون من أصل بلغاري هم جون أتاناسوف وبيتر بيتروف وأسين جوردانوف . كتب الأمريكي البلغاري ستيفان جروف الكتاب الشهير «مشروع مانهاتن»، حول صنع القنبلة الذرية الأولى، كما كتب «تاج الأشواك»، وهو سيرة ذاتية لقيصر بلغاريا بوريس الثالث . وفقًا لـ جمعية منسا الدولية، تحتل بلغاريا المرتبة الثانية في العالم في درجات اختبار Mensa IQ ويحتل طلابها المرتبة الثانية في العالم في درجات سات.[113] أيضًا، تم تحديد اختبار MENSA IQ الدولي في عام 2004 على أنه أذكى امرأة في العالم (وواحد من أذكى الناس في العالم) دانييلا سيميدشيفا من بلغاريا، التي يبلغ معدل ذكاءها 200.[114] [115] اعتبارًا من عام 2007، وظفت CERN أكثر من 90 عالمًا بلغاريًا، وسيشارك حوالي 30 منهم بنشاط في تجارب مصادم الهادرونات الكبير.[116]

أطباق
كومبوت الخوخ البلغاري - عصير صافي غير كحولي يتم الحصول عليه عن طريق طهي الفاكهة

، يلاحظ تشتهر السلطات الغنية المطلوبة في كل وجبة المطبخ البلغاري أيضا لتنوع وجودة منتجات الألبان ومتنوعة من الخمور المحلية والمشروبات الكحولية مثل البراندي المصنع، mastika وMENTA . يتميز المطبخ البلغاري أيضًا بمجموعة متنوعة من الشوربات الساخنة والباردة، مثال على الحساء البارد الذي يتم طراؤه . هناك العديد من المعجنات البلغارية المختلفة مثل بانيتسا .

معظم الأطباق البلغارية مخبوزة بالفرن أو على البخار أو على شكل يخنة. القلي العميق ليس أمرًا معتادًا، ولكن الشوي - خاصة أنواع اللحوم المختلفة - شائع جدًا. لحم الخنزير هو اللحم الأكثر شيوعًا في المطبخ البلغاري. توجد الأطباق الشرقية في المطبخ البلغاري، وأكثرها شيوعًا هي المسقعة والجوفيتش والبقلاوة . أحد المكونات الشائعة جدًا في المطبخ البلغاري هو الجبن الأبيض البلغاري المملح المسمى «sirene» (сирене). إنه المكون الرئيسي في العديد من السلطات، وكذلك في مجموعة متنوعة من المعجنات. يتم تناول الأسماك والدجاج على نطاق واسع، وفي حين أن لحوم البقر أقل شيوعًا حيث يتم تربية معظم الماشية لإنتاج الحليب بدلاً من اللحوم، فإن لحم العجل هو منتج ثانوي طبيعي لهذه العملية ويوجد في العديد من الوصفات الشعبية. تعد بلغاريا مُصدِّرًا صافًا للحوم الضأن، ويسود استهلاكها للحوم خلال فترة إنتاجها في الربيع.[117] تقليد الخبز والملح في سياق الترحيب، والذي ينتشر في Balto-Slavs، هو الترحيب المعتاد بالغرباء والسياسيين.

المعتقدات والعادات الشعبية
Kukeri من منطقة بورغاس
بنات تحتفل Lazaruvane من Gabrа، مقاطعة صوفيا

قد يحتفل البلغار بيوم القديس ثيودور بسباقات الخيول. في عشية عيد الميلاد، يتم طهي Pogača بالثروات، ثم يتم وضعها تحت الوسادة. في عيد الفصح، يتم طلاء أول بيضة باللون الأحمر ويتم الاحتفاظ بها لمدة عام كامل. في معمودية يسوع، أقيمت مسابقة للإمساك بالصليب في النهر ويعتقد أن السماء «مفتوحة» وأن أي رغبة ستتحقق.

يومئ البلغار وكذلك الألبان برأسهم لأعلى ولأسفل للإشارة إلى «لا» وهزهم للإشارة إلى «نعم». قد يرتدون المارتينيتسا (мартеница) - وهي زينة مصنوعة من خيوط بيضاء وحمراء ويتم ارتداؤها على المعصم أو مثبتة على الملابس - من 1 مارس حتى نهاية الشهر. بدلاً من ذلك، يمكن للفرد خلع المارتنيتسا مبكرًا إذا رأى اللقلق (يعتبر نذير الربيع). يمكن للمرء بعد ذلك ربط المارتينيتسا بالفرع المزهر لشجرة. عادة ما يتبادل أفراد الأسرة والأصدقاء في بلغاريا المارتينيتسا، والتي يعتبرونها رموزًا للصحة وطول العمر. عند رؤية اللقلق، يجب ترك المارتنيتسا على الشجرة. يمثل الخيط الأبيض السلام والهدوء، بينما يمثل الخيط الأحمر دورات الحياة. قد يشير البلغار أيضًا إلى عطلة الأول من مارس باسم بابا مارتا (Баба Марта)، مما يعني الجدة مارس. يحافظ على تقليد وثني قديم، ربما يحتفل بالسنة الرومانية القديمة الجديدة، التي تبدأ في 1 مارس، مماثلة للرومانية Mărțișor. وجدت العادات الوثنية طريقها إلى الأعياد المسيحية. يتم تنفيذ طقوس kukeri القديمة (кукери)، على غرار الطقوس السلوفينية Kurentovanje و Busójárás و Halloween، من قبل رجال يرتدون الأزياء في أوقات مختلفة من السنة وبعد عيد الفصح. يسعى هذا إلى تخويف الأرواح الشريرة وجلب الحصاد الجيد والصحة للمجتمع. الماعز هو رمز، الذي ترك من عبادة Thracian من الألغاز Dionysian. وتتكون الطقوس من الرقص والقفز والصراخ وجمع الهدايا من المنازل في محاولة لإبعاد كل الشرور عن القرية. تختلف الزخارف على الأزياء من منطقة إلى أخرى. الأبطال التراقيون لا يزالون على صورة القديس جورج، الذي يتم الاحتفال بالزراعة في عيده، ويؤكل لحم الحمل تقليديًا، ويتم ذلك بالاستحمام الطقسي. تُنسب خصوبة ونبيذ القديس تريفون إلى أصل تراقي، يُنظر إليه على أنه يحافظ على عبادة Sabazius مثل Kukeri. تبع ذلك في فبراير Pokladi، وهو تقليد لإشعال حريق كبير على نطاق واسع والقفز فوقها كما في ليلة كوبالا وتقام منافسة بين الأزواج لتناول بيضة على خيط. هناك عادة مميزة أخرى تسمى nestinarstvo (нестинарство)، أو الحرق، تميز منطقة Strandzha، وكذلك غزل الكلاب. يتم الحفاظ على nestinarstvo الأصلي مع حالات نشوة فقط في قرية Balgari. تتضمن هذه العادة القديمة الرقص على النار أو فوق الجمر الحي. ترقص النساء في النار بأقدام حافية دون التعرض لأي إصابة أو ألم.[118]

يتم الاحتفاظ بالعادات الوثنية السلافية في الأعياد المسيحية البلغارية. على الإخوة ميلادينوف والمؤلفين الأجانب لاحظت أنه حتى صلاة وثنية يتم الاحتفاظ نقلا عن الكثير من السلافية وثنية الأغاني طقوس وحكايات بقي في البلغار، بما في ذلك المقدونيين وبوماك، مكرسة أساسا إلى الحوريات السماوية samovili وpeperuna للالأعياد surva، يوم القديس جورج، Koleda، وما إلى ذلك مع الأدلة من أسماء المواقع الجغرافية في جميع أنحاء المجموعات الإقليمية التي تربط مباشرة إلى الآلهة Svarog، Perun، عجز عن وفيليس، في حين أن مجموعة إقليمية Hartsoi تستمد اسمها من إله عجز عن.[119] [120] [121] تم العثور على أغاني مخصصة للإله التراقي أورفيوس في بوماكس، الذي يقال إنه يتزوج الساموفيلي. كان الاسم البلغاري القديم لتقديم يسوع في المعبد هو جرومنيتسا وبيرونوف دن المخصصين لإله الرعد السلافي الأعلى بيرون . في مزيج من رعاة الرعد المسيحيين والوثنيين، في عيد القديس إيليا، تُعبد أوغينا ماريا، الآلهة السلافية التي تساعد بيرون التي اتخذت موقفًا بديلاً مزدوجًا لأم الرب المسيحية. اشتق عادة تسول المطر Peperuna من زوجة Perun وإله المطر Dodola، وقد وصف هذا الكتاب البلغاري عام 1792 بأنه استمرار عبادة بيرون في أوقات عدم هطول المطر مع طقوس يؤديها صبي أو فتاة ترتدي زي بيرون.[122] يسمى تسول المطر المماثل بالألمانية . في حالة استمرار عدم هطول الأمطار، يتم إجراء عادة إخراج zmey من المنطقة. في الاعتقاد السلافي الثنائي، قد يكون zmey روح الوصاية الجيدة والشر، وفي هذه الحالة لا يُعتبر محليًا وخيرًا، ولكنه شرير ويحاول إلحاق الأذى والجفاف.[123] عيد القديس إرميا هو من الأفاعي والزواحف، وهناك تقليد القفز فوق النار. في أسبوع روسالسكا، لا تخرج الفتيات لوقاية أنفسهن من الأمراض والأذى الذي يمكن أن تسببه القوات الميتة روسالي . [123] ظلت هذه عطلة الساموفيلي. يُطلق على الرجال الذين يؤدون هذه العادة أيضًا اسم Rusalii، فهم لا يسمحون لأي شخص بالمرور بينهم، ولا تتحدثوا مع بعضهم البعض إلا في المساء، وتجنبوا الماء، إذا كان هناك من ينقص وراء عضو ينقض السيف على رأسه. منعه من الأرواح الشريرة.[124] إذا واجهت المجموعة في طريقهم شجرة جافة بئر، ومقابر قديمة، ومفترق طرق، فإنهم يدورون حولهم ثلاث مرات. قبل مغادرة الرسالي نقول وداعا لأقاربهم وكأنهم ذهبوا للحرب، وهذا ليس مفاجئا لأن بعضهم قتلوا. عندما اجتمعت مجموعتان من rusalii، كانت هناك معركة حتى الموت تم فيها دفن الموتى في «مقبرة rusaliyski» الخاصة. كل عام تقام إجازات على شرف الذئاب والفئران. يتم الاحتفال براحة المؤمنين الخائفين عند قطع رأس القديس يوحنا المعمدان، عندما تعود جميع الشخصيات الأسطورية، وفقًا للاعتقاد البلغاري، إلى كهوفهم في قرية أسطورية في منتصف مكان مجهول من Zmeykovo للملك zmey، إلى جانب rusalki، samodivi، والعودة في البشارة . [123] وفقًا لمعتقدات أخرى، يبلغ الخطر ذروته في ما يسمى بالأيام القليلة حول ليلة رأس السنة الجديدة «الأيام القذرة»، هذه المرة تبدأ في Koleda، التي اندمجت مع عيد الميلاد، عندما تقوم مجموعات من الأطفال koledari بزيارة المنازل، وغناء الترانيم وتلقي هدية في فراق. يُعتقد أنه لا يمكن لأي شخص الذهاب إلى Zmeyovo وأن العقعق فقط هو الذي يعرف موقع هذا المكان. في العديد من الإجازات يقال إن المحرمات الجنسية تمارس لمنع الحمل بمصاص دماء أو بالذئب وعدم العمل، وعدم الذهاب إلى Sedenki أو الخروج. يتم إشعال النار الحية في حالة الأوبئة. [123] بابيندين، على سبيل المثال، متجذر في الإلهة الأم. في يوم القديس فلاس، رسخ تقليد الإله «الصوفي» فيليس نفسه، إله يُعتبر حامي الرعاة، ويتم تقديم الخبز للماشية في ذلك اليوم. [123] حدثت العادة السلافية القديمة للزواج من الموتى في المجتمع البلغاري. [123] يتم أداء Survakane كل عام جديد بعصا مزخرفة من قبل الأطفال، الذين يضربون الكبار على ظهورهم من أجل الصحة في ليلة رأس السنة الجديدة، عادة في مقابل المال. في منطقة الشيش، هناك عادة تمنع «لمس الأرض»، أي البناء والزراعة، عند الاعتدال يوم 25 مارس ونفس العادة موجودة في فولهينيا البيلاروسية وبولسيا . [123]

تدور الأساطير البلغارية والحكايات الخرافية بشكل أساسي حول شخصيات الغابة، مثل التنين zmey، والحوريات samovili (samodivi)، و witch veshtitsa. عادة ما تكون ضارة ومدمرة، ولكنها يمكن أن تساعد الناس أيضًا. يقال أن الساموفيلي يعيش في أشجار الزان والجميز، والتي تعتبر بالتالي مقدسة ولا يسمح بالحرق. [123] ساموفيلي، على الرغم من أنه يعتقد أنه أسياد كل شيء بين السماء والأرض، «يهرب» من الفركسينوس والثوم والندى والجوز. [123] بقي الجوز في المسيحية لاستخدامه في الصلاة من أجل «رؤية» الموتى في يوم الأرواح. [123] يُعتقد أن Dictamnus هو العشب المفضل لديهم، وهو مسكر. الساموفيلي هي أرواح في المعتقدات البلغارية هي الأمراض نفسها وتعاقب الناس، وتختطف الرعاة، وتعمي الناس أو تغرقهم، وهم يرتدون ملابس بيضاء اللون، وهم بأعداد غريبة، مما يوحي بأنهم من «الموتى». [123] يُعتقد أن أبطال ملحمة مثل الأمير ماركو ينحدرون من الساموديفي. يعتقد أن الدردار يخيف قوى الشر. الأشجار المقدسة في المعتقدات البلغارية هي الزان والبلوط. [123] يُعتقد أن الزعرور يطرد كل قوى الشر ويتم استخدامه لعلاج مصاصي الدماء المشتبه بهم. يحظر التقليد قتل الحيوانات المقدسة - الغزلان، في حين أنه يعتقد أن ساموديفي يهرب من الحصان. ومع ذلك، فإن الحيوانات المزعومة بأنها «نجسة» تشبه الشيطان مثل الماعز، تُستثنى من الأكل كأنها مقدسة. وzmey هو transhuman ويمكن أن تتحول «إلى» الحيوانات والنباتات والعناصر، وهو أيضا «مسؤولة» عن الأمراض والجنون والمفقودين النساء. [123] النسخة الأنثوية من السلافية zmey هي لمياء وعلاء هي نسخة أخرى. الفتيات اللواتي مارسن Lazaruvane وطقوس أخرى «لا يمكن» أن يتم اختطافهن من قبل zmey. العدو الرئيسي للشمس هو zmey، الذي يحاول أكل الشمس، وهو مشهد محفوظ في فن الكنيسة. [123] تم رسم الشمس بعين واحدة كما هو مسجل في معتقدات بيرون التي طعنت إحدى عيون الشمس لإنقاذ العالم من ارتفاع درجة الحرارة. [123] يُعتقد أن المولود يوم السبت يتمتع بقوى خارقة للطبيعة، ويُعتقد أن أولئك الذين ولدوا في أعياد الذئاب وعدد من الأشخاص هم فاركولاك ومصاصي دماء. [123] كانت النظرة البلغارية الأكثر انتشارًا لمصاص الدماء هي منظر بالون منتفخ من الدم مشتق من المصطلح السلافي «مشروب» البير . [123] Rusalka يعتقد أنه مجموعة متنوعة من samodivi و التنقل "، ولكن تعتبر هذه الأخيرة الجنيات قليلا. [123] ظلت أيام الخميس أعياد بيرون في المعتقدات البلغارية. [123] يعتقد أن الرياح والبخار الساخن للخبز هما أرواح الموتى. [123] من عيد الفصح إلى عيد الصعود، يُعتقد أن الموت يكون في الزهور والحيوانات. مورا في المعتقدات البلغارية هي روح شريرة سوداء الشعر لها أربع عيون تطلق النار مرتبطة بكوابيس عندما تجعل شخصًا ما يصرخ، على غرار كيكيمورا . يُعتقد أن Polunoshtnitsa و Poludnica من الأرواح الشريرة التي تسبب الموت، بينما تُنسب طبيعة ثنائية إلى Lesnik وDomovnik وVodnik . [123] بفضل Vlshebnik، وهو رجل من المجتمع وساحر وكاهن، تم التواصل مع العالم «الآخر». [123] توربالان هو رجل ساك يستخدم لتخويف الأطفال، جنبًا إلى جنب مع بابا ياجا، الساحرة في نسختها البلغارية [123]

كوما ليزا وهيتار بيتار هما الثعلب المخادع والقروي من القصص الخيالية، وغالبًا ما يكون الخصم المخادع نصر الدين هوكا، في حين أن باي غانيو قروي بلغاري مثير للسخرية. إيفانشو وماريكا هما بطلا النكات.

على الرغم من التأثير العثماني الشرقي واضحًا في مجالات مثل المطبخ والموسيقى، يبدو أن المعتقدات والأساطير الشعبية البلغارية تفتقر إلى المقارنات مع الأساطير التركية والوثنية وأي معتقدات فولكلورية غير أوروبية، [123] حتى في عصور ما قبل المسيحية كان البلغار القدماء كثيرًا أدنى من السلاف في التكوين العرقي والثقافة التي نتجت عن البلغار الحديثين. تم إضفاء الطابع الرسمي على اللغة السلافية في نفس الوقت مع المسيحية، لذلك لم تكن الوثنية السلافية أبدًا دين دولة في بلغاريا أو أكثر تأثيرًا من التنغرية . تفتقر معظم الأراضي البلغارية إلى أي آثار وثنية متبقية من البلغار، على الرغم من التنصير المبكر وخلال معظم الفترة الوثنية في العصور الوسطى، انتشرت الحدود البلغارية بشكل كبير فقط في شمال بلغاريا اليوم. على الرغم من أن التراث الذي يشير إلى الثقافة البلغار القديمة غائب تقريبًا في الثقافة البلغارية الحديثة، إلا أن بعض المؤلفين يدعون أن هناك تشابهًا بين لباس وعادات Chuvash، الذين ينحدرون من الفولغا البلغار، والمجموعة الإثنوغرافية البلغارية Kapantsi من مقاطعة Targovishte وRazgrad المقاطعة، ومن بينها الادعاء بأنهم ينحدرون مباشرة من البلغار في أسباروخ، وهو أمر شائع، [125] [126] [127] ولكن توجد بينهم عناصر سلافية.[128]

اللباس والموسيقى الشعبية
راقصون بلغاريون يرتدون زيًا وطنيًا مع تطريز على الصف قبل الأخير من المآزر يظهرون أكثر الرموز المشفرة السلافية انتشارًا مع صليب داخل المعين يمثل الشمس واللوالب التي تشير إلى المطر، والذي يتم تمثيله بالمثل كنمط زخرفي للشمس المشرقة للعلم بيلاروسيا. تظهر أنماط سجاد مماثلة على علم تركمانستان المشتق في النهاية من بلاد فارس القديمة.[129][130][131]

تتميز الأزياء الشعبية البلغارية بأرواب بيضاء طويلة، وعادة ما تكون مزينة بزخارف حمراء وزخارف مشتقة من سلافيك راشينيك . يعتبر الزي الشعبي البلغاري التي تستمد أساسا من اللباس من السلاف القديمة، واللباس الإناث مع overgarments انضم في الكتفين التي تطورت من المريلة وجميع أنواع soukman، سايا و مآزر ربط في وسطه ويقال ان ينحدر مباشرة من السلاف القدماء فقط مع طفرة ضئيلة. [126] [132] فستان الرأس النسائي، الذي أصبح ضروريًا للزي البلغاري، هو زخرفة بالورود اختياريًا على عقال، والتي تميز جميع شعوب Balto-Slavic ولا توجد في الثقافات الغربية. اللباس الرجالي من أصل مماثل، عادة «رداء» ريزا، «حزام» بوياس، بوتوري «المؤخرات كاملة القاع» النموذجية للسلاف وغالبًا ما يكون tsarvul وkalpak للأحذية والسترات . من بين الأقارب الأكثر تشابهًا للأخير على سبيل المثال الكوخ الأوكراني، لكن يُنسب الكالباك إلى النفوذ العثماني. تظهر الفوستانيلا التنورة الرجالية على لباس البلغار المقدونيين فقط وهي من أصل أو تأثير بلقاني أصلي. في بعض لباس تراقيا، تم العثور على رمز الأفعى كما هو الحال في مقابر القرون الوسطى ويعتبر إرثًا ثقافيًا ومعتقدًا تراقيًا. [123]

تدور الأغاني الشعبية في أغلب الأحيان حول الحوريات من الأساطير البلغارية والسلافية الغربية ( الساموفيلي ) والأبطال الملحميون (اليناك). [120] أدوات Gadulka، Gusla دودوك، غيداء Dvoyanka هي مماثلة لغيرها السلافية gudok، dudka وDvodentsivka . الكافال شائع في البلقان وتركيا وهو شبيه بالكوالا العربية، وكذلك تابان وكوبلت درام وزورنا . الرقصة الأكثر انتشارًا هي رقصة دائرية تسمى horo وkhorovod . الأغاني صاخبة بشكل عام. حتى أن التأثيرات الشرقية الحديثة من النوع الموسيقي chalga وturbo-folk جلبت هيبة للأصوات الذكورية للإناث.

فالية بالكانسكا هو بفضل المغني الشعبي لمن ل خطاب البلغارية في أغنيتها «Izlel أيها ديليو Haydutin ستقام» في الفضاء الخارجي ل 60،000 سنوات على الأقل أكثر كجزء من المسافر السجل الذهبي اختيار الموسيقى المدرجة في المركبة الفضائية فويجر اثنين تم إطلاقه في عام 1977.

رياضة
خريستو ستويتشكوف, حصل على الكرة الذهبية واعتبرها برشلونة أحد أفضل لاعبي كرة القدم.[133]
فيسيلين توبالوف ، 21 بطل العالم في الشطرنج.

بالنسبة لمعظم الشعوب الأوروبية، أصبحت كرة القدم إلى حد بعيد الرياضة الأكثر شعبية لدى البلغار. كان خريستو ستويتشكوف أحد أفضل لاعبي كرة القدم في النصف الثاني من القرن العشرين، بعد أن لعب مع المنتخب الوطني وبرشلونة . حصل على عدد من الجوائز وكان هداف كأس العالم 1994 . لا يزال ديميتار برباتوف، الذي كان يلعب سابقًا في مانشستر يونايتد وتوتنهام هوتسبر وباير ليفركوزن وآخرين، والمنتخب الوطني وناديين محليين، أشهر لاعب كرة قدم بلغاري في القرن الحادي والعشرين.

في بداية القرن العشرين، اشتهرت بلغاريا باثنين من أفضل المصارعين في العالم - دان كولوف ونيكولا بيتروف . ستيفكا كوستادينوفا هي أفضل امرأة في الوثب العالي، ولا تزال تحمل الرقم القياسي العالمي منذ عام 1987، وهي واحدة من أقدم الأرقام القياسية العالمية التي لم تنكسر لجميع أنواع ألعاب القوى. تعد إيفيت لالوفا مع إيرينا بريفالوفا حاليًا أسرع امرأة بيضاء على ارتفاع 100 متر . كان كالويان ماهليانوف أول مصارع سومو أوروبي يفوز بكأس الإمبراطور في اليابان. فاز فيسيلين توبالوف ببطولة العالم للشطرنج لعام 2005. احتل المرتبة الأولى في العالم من أبريل 2006 إلى يناير 2007، وحصل على ثاني أعلى تصنيف Elo على الإطلاق (2813). استعاد التصنيف العالمي الأول مرة أخرى في أكتوبر 2008.

حرف أو رمز

الرموز الوطنية من البلغار هي العلم وشعار النبالة، و النشيد الوطني والحرس الوطني، وكذلك غيرها من الرموز غير رسمية مثل العلم سمارة .

العلم الوطني لبلغاريا عبارة عن مستطيل بثلاثة ألوان: الأبيض والأخضر والأحمر، يتم وضعه أفقيًا من الأعلى إلى الأسفل. حقول الألوان من نفس الشكل والحجم نفسه. ومن المعروف عمومًا أن الأبيض يمثل - السماء والأخضر - الغابة والطبيعة والأحمر - دماء الناس، في إشارة إلى الرابطة القوية للأمة من خلال كل الحروب والثورات التي هزت البلاد في الماضي . شعار النبالة البلغاري هو رمز الدولة لسيادة واستقلال الشعب البلغاري والدولة. إنه يمثل أسدًا ذهبيًا متوجًا على خلفية حمراء داكنة على شكل درع. يوجد فوق الدرع تاج على غرار تيجان أباطرة الإمبراطورية البلغارية الثانية، مع خمسة صلبان وصليب إضافي في الأعلى. أسدان ذهبيان منتشران متوجان يمسكان الدرع من كلا الجانبين ويواجهه. يقفون على غصنين من خشب البلوط المتقاطعين مع الجوز، مما يرمز إلى قوة وطول عمر الدولة البلغارية. تحت الدرع، يوجد شريط أبيض مبطن بالألوان الوطنية الثلاثة. يتم وضع الشريط عبر نهايات الفروع ونُقش عليه عبارة «الوحدة تجعل القوة».

يتم استخدام العلم البلغاري وشعار النبالة أيضًا كرموز لمختلف المنظمات والأحزاب السياسية والمؤسسات البلغارية.

حصان مادارا رايدر محفوظ على ظهر ستوتينكا البلغاري.

قوميات البلغار

البوماك

المسلمين البلغار أو بالتركية pomaklar أو باليونانية pomatsi ومعروفون بالبلغارية بالاهريانى Ahryani، وهم من قاطني مناطق الرودوبي الناطقين بالبلغارية وكذلك بعض القرى حول مدينة تفنن في شرق منطقة دبروجة في جمهورية بلغاريا.

أصولهم غير معروفة أو محددة ولكن يسود الاعتقاد أنهم ذو أصول بلغارية قد اعتنقوا الإسلام السني أثناء الحكم العثماني لمناطق البلقان. يستخدم اسم البوماك في بعض الأحيان للإشارة لتوربيش أي المسلمون السلافيون المقدونيون.

يعيش البوماكيون بشكل أساسي في بلغاريا ولكنهم يتواجدون أيضاً في اليونان وتركيا ومقدونيا.

خرائط
  • خريطة أ. سكوبل ، أندريس ألجمينر هاندتلاس ، 1908
  • توزيع شعوب البلقان في عام 1911 ، موسوعة بريتانيكا
  • الجماعات العرقية في البلقان وآسيا الصغرى بقلم ويليام ر. شيبرد ، 1911
  • توزيع الشعوب الأوروبية عام 1914 حسب ل. رافنشتاين
  • خريطة إثنوغرافية سويسرية لأوروبا نشرها خوزاس غابريس عام 1918
  • نسبة البوماك حسب اللغة الأولى وفقًا لتعداد عام 1965 باستثناء البلغاريين
  • توزيع البلغار في أوديسا أوبلاست ، أوكرانيا حسب تعداد عام 2001
  • توزيع البلغار حسب اللغة الأولى في زابوريزهيا أوبلاست ، أوكرانيا حسب تعداد عام 2001
  • توزيع المجموعات العرقية السائدة في بلغاريا حسب تعداد 2011
  • توزيع البلغار في رومانيا حسب تعداد 2002
  • توزيع البلغار في مولدوفا حسب تعداد 2004

انظر أيضًا


مراجع
  1. Danver, Steven L. (10 مارس 2015)، Native Bulgarian people's of the World، google.bg، ISBN 9781317464006، مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2020.
  2. Cole, Jeffrey E. (25 مايو 2011)، Ethnic Groups of Europe: An Encyclopedia، google.bg، ISBN 9781598843033، مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2020.
  3. Conference, Foundation for Endangered Languages؛ Argenter, Joan A.؛ McKenna Brown, R. (2004)، On the Margins of Nations، google.bg، ISBN 9780953824861، مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2020.
  4. وصلة مرجع: http://pop-stat.mashke.org/bulgaria-ethnic2011.htm. مسار الأرشيف: https://web.archive.org/web/20210510195939/http://pop-stat.mashke.org/bulgaria-ethnic2011.htm. تاريخ الأرشيف: 10 مايو 2021.
  5. وصلة مرجع: https://joshuaproject.net/people_groups/10998/US. مسار الأرشيف: https://web.archive.org/web/20180201085518/https://joshuaproject.net/people_groups/10998/US. تاريخ الأرشيف: 1 فبراير 2018.
  6. وصلة مرجع: https://joshuaproject.net/people_groups/10998/UP. مسار الأرشيف: https://web.archive.org/web/20180216205228/https://joshuaproject.net/people_groups/10998/UP. تاريخ الأرشيف: 16 فبراير 2018.
  7. Day, Alan John؛ East, Roger؛ Thomas, Richard (2002)، Political and economic dictionary of Eastern Europe، Routledge، ص. 96، ISBN 9780203403747، مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  8. "Bulgarian 2011 census" (PDF) (باللغة البلغارية)، nsi.bg، ص. 25، مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012.
  9. "EPC 2014"، Epc2014.princeton.edu، مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015.
  10. Свободно време (27 يوليو 2011)، "Експерти по демография оспориха преброяването | Dnes.bg Новини"، Dnes.bg، مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021، اطلع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015.
  11. Raymond G. Gordon, Jr.؛ Barbara F. Grimes, المحررون (2005)، "Languages of Turkey (Europe)"، Ethnologue: Languages of the World، Dallas, Texas: SIL International، ISBN 978-1-55671-159-6، اطلع عليه بتاريخ 14 يونيو 2016.
  12. "Türkiye'deki Kürtlerin sayısı!" (باللغة التركية)، 06 يونيو 2008، مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2010.
  13. Thomas, Raju G. C. (2003)، Yugoslavia Unraveled: Sovereignty, Self-Determination, Intervention، Lexington Books، ISBN 9780739107577، مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016، Most scholars categorize Pomaks as "Slav Bulgarians...
  14. Poulton, Hugh؛ Committee, Minnesota Lawyers International Human Rights (1989)، Minorities in the Balkans، Minority Rights Group، ص. 7، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، ...'Pomaks', are a religious minority. They are Slav Bulgarians who speak Bulgarian...
  15. "Republic of North Macedonia - State Statistical Office"، 03 يوليو 2010، مؤرشف من الأصل في 03 يوليو 2010.
  16. "Новите българи"، Capital.bg (باللغة البلغارية)، مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020.
  17. "Јончев: Над 200.000 Македонци чекаат бугарски пасоши"، МКД.мк (باللغة المقدونية)، مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2019.
  18. Perspectives migrations internationales 2016 et Eurostat.
  19. Slavs نسخة محفوظة 2021-02-08 على موقع واي باك مشين.
  20. Minahan, James (2000)، One Europe, many nations: a historical dictionary of European national groups, James Minahan, Greenwood Publishing Group, 2000, ISBN 0-313-30984-1, pp. 134 – 135، ISBN 9780313309847، مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 29 مارس 2020.
  21. Fine, John Van Antwerp (1991)، The early medieval Balkans: a critical survey from the sixth to the late twelfth century، University of Michigan Press، ص. 308، ISBN 978-0-472-08149-3، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021.
  22. Kopeček, Michal (2007)، Balázs Trencsényi (المحرر)، Discourses of collective identity in Central and Southeast Europe (1770 – 1945): texts and commentaries، Central European University Press، ص. 240، ISBN 978-963-7326-60-8، مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2015.
  23. Harvey E. Mayer. DACIAN AND THRACIAN AS SOUTHERN BALTOIDIC LITUANUS. LITHUANIAN QUARTERLY JOURNAL OF ARTS AND SCIENCES. Volume 38, No.2 - Summer 1992. Editor of this issue: Antanas Klimas, University of Rochester. ISSN 0024-5089. 1992 LITUANUS Foundation, Inc. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  24. "Bulgaria – Ottoman rule"، Encyclopædia Britannica Online، مؤرشف من الأصل في 08 أكتوبر 2014، اطلع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2011، With the capture of a rump Bulgarian kingdom centred at Bdin (Vidin) in 1396, the last remnant of Bulgarian independence disappeared. ... The Bulgarian nobility was destroyed—its members either perished, fled, or accepted Islam and Turkicization—and the peasantry was enserfed to Turkish masters.
  25. Harry Henderson (14 مايو 2014)، A to Z of Computer Scientists، Books.google.com، ص. 8، ISBN 9781438109183، مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  26. Gurov, Dilian (مارس 2007)، "The Origins of the Bulgars" (PDF)، ص. 3، مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 23 يوليو 2018.
  27. Bowersock, Glen W. & al. Late Antiquity: a Guide to the Postclassical World, p. 354. Harvard University Press, 1999. (ردمك 0-674-51173-5). نسخة محفوظة 2020-06-04 على موقع واي باك مشين.
  28. Karataty, Osman. In Search of the Lost Tribe: the Origins and Making of the Croatian Nation, p. 28. نسخة محفوظة 2020-06-04 على موقع واي باك مشين.
  29. "Народно събрание на Република България - Конституция"، Parliament.bg، مؤرشف من الأصل في 08 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  30. "Many Thracian survivals have been detected in the sphere of Bulgarian national costume and folk tradition." The Bulgarians: from pagan times to the Ottoman conquest, David Marshall Lang, Westview Press, 1976, (ردمك 0-89158-530-3), p. 27.
  31. Kushniarevich, Alena؛ Utevska, Olga؛ Chuhryaeva, Marina؛ Agdzhoyan, Anastasia؛ Dibirova, Khadizhat؛ Uktveryte, Ingrida؛ Möls, Märt؛ Mulahasanovic, Lejla؛ Pshenichnov, Andrey (2015)، "Genetic Heritage of the Balto-Slavic Speaking Populations: A Synthesis of Autosomal, Mitochondrial and Y-Chromosomal Data"، PLOS ONE، 10 (9): e0135820، Bibcode:2015PLoSO..1035820K، doi:10.1371/journal.pone.0135820، PMID 26332464. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |إظهار المؤلفين=29 غير صالح (مساعدة)
  32. "A detailed analysis is made of the assimilation process which took place between Slavs and Thracians. It ended in the triumph of the Slav element and in the ultimate disappearance of the Thracian ethnos...Attention is drawn to the fact that even though assimilated, the Thracian ethnicon left behind traces of its existence (in toponymy, the lexical wealth of the Bulgarian language, religious beliefs, material culture, etc.) which should be extensively studied in all their aspects in the future..." For more see: Димитър Ангелов, Образуване на българската народност, (Издателство Наука и изкуство, “Векове”, София, 1971) pp. 409-410. (Summary in Englis h). نسخة محفوظة 2020-10-26 على موقع واي باك مشين.
  33. "Bulgar - people"، Britannica.com، مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  34. Fine, John V. A.؛ Fine, John Van Antwerp (1991)، The Early Medieval Balkans: A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century، University of Michigan Press، ص. 68، ISBN 978-0472081493، مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2021.
  35. "The so-called Bulgar inscriptions are, with few exceptions, written in Greek rather than in Turkic runes; they mention officials with late antique titles, and use late Antique terminology and indictional dating. Contemporary Byzantine inscriptions are not obviously similar, implying that this (Bulgar) epigraphic habit was not imported from Constantinople but was a local Bulgar development, or rather, it was an indigenous 'Roman' inheritance." Nicopolis ad Istrium: Backward and Balkan, by M Whittow.
  36. Harvey E. Mayer. DACIAN AND THRACIAN AS SOUTHERN BALTOIDIC LITUANUS. LITHUANIAN QUARTERLY JOURNAL OF ARTS AND SCIENCES. Volume 38, No.2 - Summer 1992. Editor of this issue: Antanas Klimas, University of Rochester. ISSN 0024-5089. 1992 LITUANUS Foundation, Inc. "نسخة مؤرشفة"، مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2017.
  37. Bulgarian historical review, Publishing House of the Bulgarian Academy of Sciences, pp. 53
  38. The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, 7th edition, pp. 57
  39. Ethnic Continuity in the Carpatho-Danubian Area, Elemér Illyés
  40. editors؛ Mallory, J.P.؛ Adams, D.Q. (1997)، Encyclopedia of Indo-European culture، ص. 576، ISBN 9781884964985، مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2022. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف1= has generic name (مساعدة)
  41. Bulgarian Folk Customs, Mercia MacDermott, Jessica Kingsley Publishers, 1998, (ردمك 1853024856), pp. 18-19. نسخة محفوظة 2017-03-26 على موقع واي باك مشين.
  42. Ancient Languages of the Balkans, Radoslav Katicic, Walter de Gruyter, 1976, (ردمك 3111568873), pp. 9-10; 71. نسخة محفوظة 2017-03-26 على موقع واي باك مشين.
  43. Liviu Petculescu، "The Roman Army as a Factor of Romanisation in the North-Eastern Part of Moesia Inferior" (PDF)، Pontos.dk، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015.
  44. Christie, Neil (2004)، Landscapes of Change - Chapter 8، ISBN 9781840146172، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021.
  45. War and Warfare in Late Antiquity (2 vol. set)، 23 أغسطس 2013، ص. 781، ISBN 9789004252585، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021.
  46. Sofia - 127 years capital. Sofia Municipality
  47. Encyclopedia of Indo-European Culture, by Douglas Q. Adams, pp. 576
  48. Fine, John Van Antwerp (1983), The Early Medieval Balkans, University of Michigan Press, (ردمك 0-472-08149-7), p. 31
  49. Образуване на българската държава. проф. Петър Петров (Издателство Наука и изкуство, София, 1981)
  50. "Образуване на българската народност.проф. Димитър Ангелов (Издателство Наука и изкуство, "Векове", София, 1971)"، Kroraina.com، مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  51. Vassil Karloukovski، "История на българската държава през средните векове Васил Н. Златарски (I изд. София 1918; II изд., Наука и изкуство, София 1970, под ред. на проф. Петър Хр. Петров)"، Kroraina.com، مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  52. Rasho Rashev, Die Protobulgaren im 5.-7. Jahrhundert, Orbel, Sofia, 2005. (in Bulgarian, German summary)
  53. Sinor, Denis (2005)، "Reflections on the History and Historiography of the Nomad Empires of Central Eurasia"، Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae، 58 (1): 3–14، doi:10.1556/AOrient.58.2005.1.1، JSTOR 23658601.[وصلة مكسورة]
  54. Dobrev, Petar. "Езикът на Аспаруховите и Куберовите българи". 1995. باللغة البلغارية
  55. Bakalov, Georgi. Малко известни факти от историята на древните българи. Part 1 & Part 2. باللغة البلغارية ot drugi avtori/Bakalov-1.htm نسخة محفوظة 2020-02-17 على موقع واي باك مشين.
  56. Hupchick, D. (11 يناير 2002)، The Balkans: From Constantinople to Communism (باللغة الإنجليزية)، Springer، ص. 35، ISBN 9780312299132.
  57. Komatina 2010.
  58. Steven Runciman, A history of the First Bulgarian Empire, page 28
  59. Goetz, Hans-Werner؛ Jarnut, Jörg؛ Pohl, Walter (2003)، Regna and gentes: the relationship between late antique and early medieval peoples and kingdoms in the transformation of the Roman world، Brill، ص. 582–583، ISBN 978-9004125247، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  60. Florin Curta. Horsemen in forts or peasants in villages? Remarks on the archaeology of warfare in the 6th to 7th century Balkansmore; 2013
  61. A Concise History of Bulgaria, R. J. Crampton, Cambridge University Press, 2005, (ردمك 0521616379), p. 13. نسخة محفوظة 2017-03-26 على موقع واي باك مشين.
  62. John, Norman (1977)، An historical geography of Europe, 450 B.C.-A.D.1330، CUP Archive، ص. 179، ISBN 9780521291262، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  63. "The Formation of the Bulgarian Nation, Academician Dimitŭr Simeonov Angelov, Summary, Sofia-Press, 1978"، Kroraina.com، مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  64. L. Ivanov. Essential History of Bulgaria in Seven Pages. Sofia, 2007.
  65. Minahan, James (2000)، One Europe, many nations: a historical dictionary of European national groups, James Minahan, Greenwood Publishing Group, 2000, ISBN 0-313-30984-1, pp. 134 – 135، ISBN 9780313309847، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  66. Fine, John Van Antwerp (1991)، The early medieval Balkans: a critical survey from the sixth to the late twelfth century، University of Michigan Press، ص. 308، ISBN 978-0-472-08149-3، مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2016.
  67. Kopeček, Michal (2007)، Balázs Trencsényi (المحرر)، Discourses of collective identity in Central and Southeast Europe (1770–1945): texts and commentaries، Central European University Press، ص. 240، ISBN 978-963-7326-60-8، مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2020.
  68. Expansions: Competition and Conquest in Europe Since the Bronze Age, Reykjavíkur Akademían, 2010, (ردمك 9979992212), p. 194. نسخة محفوظة 2018-08-27 على موقع واي باك مشين.
  69. Nikolova L., Gergova D. (2017) Contemporary Bulgarian Archaeology as a Social Practice in the Later Twentieth to Early Twenty-first Century. In: Lozny L. (eds) Archaeology of the Communist Era. Springer, (ردمك 978-3-319-45108-4).
  70. "Differentiation in Entanglement: Debates on Antiquity, Ethnogenesis and Identity in Nineteenth-Century Bulgaria", in Klaniczay, Gábor and Werner, Michael (eds.), Multiple Antiquities - Multiple Modernities. Ancient Histories in Nineteenth Century European Cultures. Frankfurt - Chicago: University of Chicago Press, 2011, 213-246.
  71. Stefan Detchev, Who are the Bulgarians? "Race," Science and Politics in Fin-de-siècle Bulgaria, pp. 237-269, in We, the People: Politics of National Peculiarity in Southeastern Europe, 2009 by Diana Mishkova (Author, Editor) Central European University Press, (ردمك 9639776289).
  72. T. Kamusella, Peter Burke, The Politics of Language and Nationalism in Modern Central Europe, Springer, 2008, (ردمك 0230583474), p. 285.
  73. Raymond Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, Rowman & Littlefield, 2014, (ردمك 1442241802), pp. 189-190.
  74. Tchavdar Marinov, Ancient Thrace in the Modern Imagination: Ideological Aspects of the Construction of Thracian Studies in Southeast Europe (Romania, Greece, Bulgaria) in Entangled Histories of the Balkans - Volume Three, 2015, (ردمك 9789004290365), pp 10-117.
  75. Curta, Florin (2006)، Southeastern Europe in the Middle Ages, 500–1250, Cambridge Medieval Textbooks، Cambridge University Press، ص. 221–222، ISBN 9780521815390، مؤرشف من الأصل في 01 أغسطس 2020، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  76. Poulton, Hugh (2000)، Who are the Macedonians? (ط. 2nd)، C. Hurst & Co. Publishers، ص. 19–20، ISBN 978-1-85065-534-3، مؤرشف من الأصل في 09 فبراير 2021.
  77. Vassil Karloukovski (1996)، Средновековни градови и тврдини во Македонија. Иван Микулчиќ (Скопје, Македонска цивилизација, 1996)، Kroraina.com، ص. 72، ISBN 978-9989756078، مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  78. Giatzidis, Emil (2002)، An Introduction to Post-Communist Bulgaria: Political, Economic and Social Transformations، Manchester University Press، ISBN 9780719060953، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  79. Fine, Jr., John V. A. (1991)، The Early Medieval Balkans: A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century، University of Michigan، ص. 165، ISBN 978-0472081493، مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  80. Sedlar, Jean W. (1994)، East Central Europe in the Middle Ages, 1000–1500، University of Washington Press، ص. 364، ISBN 9780295800646، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  81. Minkov, Anton (2004)، Conversion to Islam in the Balkans: Kisve Bahası – Petitions and Ottoman Social Life, 1670–1730، BRILL، ص. 193، ISBN 978-9004135765، مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2016، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  82. Detrez, Raymond؛ Segaert, Barbara؛ Lang, Peter (2008)، Europe and the Historical Legacies in the Balkans، ص. 36، ISBN 9789052013749، مؤرشف من الأصل في 04 أغسطس 2020، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  83. Karpat, Kemal H. (2002)، Studies on Ottoman Social and Political History: Selected Articles and Essays، Brill، ص. 17، ISBN 978-9004121010، مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2020، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  84. Handbook of Language and Ethnic Identity, Disciplinary and Regional Perspectives, Joshua A. Fishman, Ofelia García, Oxford University Press, 2010, (ردمك 0195374924), p. 276: "There were almost no remnants of a Bulgarian ethnic identity; the population defined itself as Christians, according to the Ottoman system of millets, that is, communities of religious beliefs. The first attempts to define a Bulgarian ethnicity started at the beginning of the 19th century." نسخة محفوظة 2019-05-13 على موقع واي باك مشين.
  85. Roudometof, Victor؛ Robertson, Roland (2001)، Nationalism, globalization, and orthodoxy: the social origins of ethnic conflict in the Balkans، Greenwood Publishing Group، ص. 68–71، ISBN 978-0313319495، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021.
  86. Nikolova-Houston, Tatiana Nikolaeva (2008)، Margins and Marginality: Marginalia and Colophons in South Slavic Manuscripts During the Ottoman Period, 1393–1878، ص. 202–206، ISBN 9780549650751، مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2022، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  87. Crampton, R. J. (1987)، Modern Bulgaria، Cambridge University Press، ص. 8، ISBN 9780521273237، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  88. Carvalho, Joaquim (2007)، Religion and Power in Europe: Conflict and Convergence، Edizioni Plus، ص. 261، ISBN 9788884924643، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  89. Stith, Spencer S. (2008)، A Comparative Study of Post-Ottoman Political Influences on Bulgarian National Identity Construction and Conflict، ص. 22–23، ISBN 9780549683957، مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  90. Milchev, Vladimir (2002)، "Два хусарски полка с българско участие в системата на държавната военна колонизация в Южна Украйна (1759-1762/63 г.)" [Two Hussar Regiments with Bulgarian Participation in the System of the State Military Colonization in Southern Ukraine (1759-1762/63)]، Исторически преглед (باللغة البلغارية) (5–6): 154–65، مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2020.
  91. Jelavich, Charles؛ Jelavich, Barbara (1977)، Establishment of the Balkan National States: 1804–1918، University of Washington Press، ص. 128، ISBN 9780295803609، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  92. During the 20th century, Slavo-Macedonian national feeling has shifted. At the beginning of the 20th century, Slavic patriots in Macedonia felt a strong attachment to Macedonia as a multi-ethnic homeland. They imagined a Macedonian community uniting themselves with non-Slavic Macedonians... Most of these Macedonian Slavs also saw themselves as Bulgarians. By the middle of the 20th. century, however Macedonian patriots began to see Macedonian and Bulgarian loyalties as mutually exclusive. Regional Macedonian nationalism had become ethnic Macedonian nationalism... This transformation shows that the content of collective loyalties can shift.Roth, Klaus؛ Brunnbauer, Ulf (2010)، Region, Regional Identity and Regionalism in Southeastern Europe, Ethnologia Balkanica Series، LIT Verlag Münster، ص. 127، ISBN 978-3825813871، مؤرشف من الأصل في 01 أغسطس 2020.
  93. Up until the early 20th century and beyond, the international community viewed Macedonians as regional variety of Bulgarians, i.e. Western Bulgarians.Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe, Geographical perspectives on the human past : Europe: Current Events, George W. White, Rowman & Littlefield, 2000, (ردمك 0847698092), p. 236. نسخة محفوظة 2017-03-26 على موقع واي باك مشين.
  94. "Most of the Slavophone inhabitants in all parts of divided Macedonia, perhaps a million and a half in all – had a Bulgarian national consciousness at the beginning of the Occupation; and most Bulgarians, whether they supported the Communists, VMRO, or the collaborating government, assumed that all Macedonia would fall to Bulgaria after the WWII. Tito was determined that this should not happen. "Woodhouse, Christopher Montague (2002)، The struggle for Greece, 1941–1949، C. Hurst & Co. Publishers، ص. 67، ISBN 978-1-85065-492-6، مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2020.
  95. "At the end of the WWI there were very few historians or ethnographers, who claimed that a separate Macedonian nation existed... Of those Slavs who had developed some sense of national identity, the majority probably considered themselves to be Bulgarians, although they were aware of differences between themselves and the inhabitants of Bulgaria... The question as of whether a Macedonian nation actually existed in the 1940s when a Communist Yugoslavia decided to recognize one is difficult to answer. Some observers argue that even at this time it was doubtful whether the Slavs from Macedonia considered themselves to be a nationality separate from the Bulgarians.Danforth, Loring M. (1997)، The Macedonian conflict: ethnic nationalism in a transnational world، Princeton University Press، ص. 65–66، ISBN 978-0-691-04356-2، مؤرشف من الأصل في 03 أغسطس 2020.
  96. Kaufman, Stuart J. (2001)، Modern hatreds: the symbolic politics of ethnic war، New York: Cornell University Press، ص. 193، ISBN 978-0-8014-8736-1، مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2022، The key fact about Macedonian nationalism is that it is new: in the early twentieth century, Macedonian villagers defined their identity religiously—they were either "Bulgarian," "Serbian," or "Greek" depending on the affiliation of the village priest. While Bulgarian was most common affiliation then, mistreatment by occupying Bulgarian troops during WWII cured most Macedonians from their pro-Bulgarian sympathies, leaving them embracing the new Macedonian identity promoted by the Tito regime after the war.
  97. Cousinéry, Esprit Marie؛ Langlumé (20 ديسمبر 2017)، "Voyage dans la Macédoine: contenant des recherches sur l'histoire, la géographie et les antiquités de ce pays"، Imprimerie Royale، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  98. "I. The Middle Ages 1"، Promacedonia.org، مؤرشف من الأصل في 01 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  99. "II. The National Revival Period 1"، Promacedonia.org، مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  100. Woodhouse, Christopher Montague (2002)، The Struggle for Greece, 1941–1949، C. Hurst & Co. Publishers، ص. 67، ISBN 9781850654926، مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  101. Who are the Macedonians? Hugh Poulton. C. Hurst & Co. Publishers, 1995, (ردمك 1-85065-238-4), p. 109. نسخة محفوظة 2017-03-26 على موقع واي باك مشين.
  102. Felix Philipp Kanitz, (Das Konigreich Serbien und das Serbenvolk von der Romerzeit bis dur Gegenwart, 1904, in two volume) # "In this time (1872) they (the inhabitants of Pirot) did not presume that six years later the often damn Turkish rule in their town will be finished, and at least they did not presume that they will be include in Serbia, because 'they always feel that they are Bulgarians'. ("Србија, земља и становништво од римског доба до краја XIX века", Друга књига, Београд 1986, p. 215)"And today (in the end of the 19th century) among the older generation there are many fondness to Bulgarians, that it led him to collision with Serbian government. Some hesitation can be noticed among the youngs..." ("Србија, земља и становништво од римског доба до краја XIX века", Друга књига, Београд 1986, c. 218; Serbia – its land and inhabitants, Belgrade 1986, p. 218)
  103. Jérôme-Adolphe Blanqui, "Voyage en Bulgarie pendant l'année 1841" (Жером-Адолф Бланки. Пътуване из България през 1841 година. Прев. от френски Ел. Райчева, предг. Ив. Илчев. София: Колибри, 2005, 219 с. (ردمك 9789545293672).) It describes a population in Nish sandjak as Bulgarian, see:
  104. Стойков, Стойко: Българска диалектология, Акад. изд. "Проф. Марин Дринов", 2006
  105. Girdenis A., Maziulis V. Baltu kalbu divercencine chronologija // Baltistica. T. XXVII (2). - Vilnius, 1994. - P. 9.
  106. "Топоров В.Н. Прусский язык. Словарь. А - D. - М., 1975. - С. 5"، S7.hostingkartinok.com، مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  107. Hupchick, D.The Palgrave Concise Historical Atlas of Eastern Europe, p. 67. Springer, 2016, (ردمك 9781137048172)
  108. "Social Construction of Identities: Pomaks in Bulgaria, Ali Eminov, JEMIE 6 (2007) 2 © 2007 by European Centre for Minority Issues" (PDF)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  109. От Труд онлайн، "Архивът е в процес на прехвърляне – Труд"، Trud.bg، مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  110. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 26 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  111. Harry Henderson (14 مايو 2014)، A to Z of Computer Scientists، ص. 8، ISBN 9781438109183، مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2021، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  112. Clark R. Mollenhoff (28 فبراير 1999)، Atanasoff: Forgotten Father of the Computer، ISBN 9780813800325، مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  113. "Outsourcing to Bulgaria"، مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2010.
  114. "World's cleverest woman needs a job"، theregister.co.uk، مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2018.
  115. Independent Newspapers Online (08 نوفمبر 2004)، "The world's 'smartest woman' can't find a job – Back Page | IOL News"، IOL.co.za، مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011.
  116. "Bulgarians uncover the birth of the Universe", dir.bg, 21 December 2007 نسخة محفوظة 2009-11-09 على موقع واي باك مشين.
  117. "Bulgaria Poultry and Products Meat Market Update"، The Poultry Site، 08 مايو 2006، مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2019، اطلع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015.
  118. Колева Т. А. Болгары // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 274–295. — 360 с.
  119. "??" (PDF)، Tangrabg.files.wordpress.com، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  120. "??" (PDF)، Bkks.org، مؤرشف من الأصل (PDF) في 02 يوليو 2017، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  121. Анчо Калоянов. СТАРОБЪЛГАРСКОТО ЕЗИЧЕСТВО. LiterNet, 06. 11. 2002. (ردمك 954-304-009-5)
  122. История во кратце о болгарском народе словенском
  123. "??" (PDF)، Mling.ru، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  124. "Русалии - древните български обичаи по Коледа"، Bgnow.eu، مؤرشف من الأصل في 02 يوليو 2018، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  125. Следи от бита и езика на прабългарите в нашата народна култура, Иван Коев, София, 1971
  126. MacDermott, Mercia (01 يناير 1998)، Bulgarian Folk Customs، Jessica Kingsley Publishers، ص. 41, 44، ISBN 9781853024856، مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017، The so-called Kapantsi - an ethnographic group living mainly in the Razgrad and Turgovishte, area of north-east Bulgaria - are believed to be descendants of Asparuh's Proto-Bulgars who have maintained at least something of their original heritage...the traditional costumes of Bulgaria are derived mainly from the ancient Slav costumes...Women's costumes fall into four main categories: one-apron, two-apron, sukman and saya. Like men's costumes, these are not intrinsically separate types, but have evolved from the original chemise and apron worn by the early Slavs...Directly descended with little mutation from the dress of the ancient Slavs, the one-apron ...
  127. "Д. Ангелов, Образуване на българската народност - 4.3"، Promacedonia.org، مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2020، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  128. "Ekip7 Разград - Коренните жители на Разград и района – българи, ама не какви да е, а капанци!"، Ekip7.bg، 14 سبتمبر 2015، مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  129. "Значение узоров и орнаментов - Русские орнаменты и узоры"، 21 نوفمبر 2013، مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017.
  130. "Символы в орнаментах древних славян"، Etnoxata.com.ua، 25 يناير 2015، مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016.
  131. В. В. Якжик, Государственный флаг Республики Беларусь, w: Рекомендации по использованию государственной символики в учреждениях образования, page 3.
  132. Mellish, Liz، Berg Encyclopedia of World Dress and Fashion Vol 9: East Europe, Russia, and the Caucasus، Bloomsbury، ص. PART 5: Southeast Europe, Bulgaria: Ethnic Dress، ISBN 9781847883988، Bulgarian women's dress include overgarments that are joined at the shoulders and are considered to have evolved from the sarafan. (the pinafore dress typically worn by women of various Slav nations). This type of garment includes the soukman and the saya and aprons that fasten at the waist that are also attributed to a Slavic origin.
  133. "HRISTO STOICHKOV | FCBarcelona.cat"، Fcbarcelona.com، مؤرشف من الأصل في 03 يناير 2013، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015.
  1. "Chairman of Bulgaria's State Agency for Bulgarians Abroad – 3–4 million Bulgarians abroad in 2009" (باللغة البلغارية)، 2009، مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 07 مارس 2011.
  2. "Божидар Димитров преброи 4 млн. българи зад граница" (باللغة البلغارية)، 2010، مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2011، اطلع عليه بتاريخ 07 مارس 2011.
  5. Hupchick, Dennis P. The Balkans: From Constantinople to Communism. Palgrave Macmillan, 2004. (ردمك 1-4039-6417-3)
  6. ستيفين رونسيمان. 1930. A history of the First Bulgarian Empire. London: G. Bell & Sons.: §I.1 نسخة محفوظة 2013-05-28 على موقع واي باك مشين.
  7. "Bulgaria – Ottoman rule"، Encyclopædia Britannica Online، مؤرشف من الأصل في 08 أكتوبر 2014، اطلع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2011، With the capture of a rump Bulgarian kingdom centred at Bdin (Vidin) in 1396, the last remnant of Bulgarian independence disappeared. ... The Bulgarian nobility was destroyed—its members either perished, fled, or accepted Islam and Turkicization—and the peasantry was enserfed to Turkish masters.
  8. "Experts for Census 2011" (باللغة البلغارية)، مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021.
  9. "Bulgarian 2001 census" (باللغة البلغارية)، nsi.bg، مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 21 يوليو 2011.
  10. "Bulgaria- Eastern Europe's Newest Hot Spot | Offshoring Business Intelligence & Tools | EU Out-Sourcing Specialists Platform | German Market-Entry offshoring Vendor Services"، Outsourcingmonitor.eu، 06 أغسطس 2006، مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2016، اطلع عليه بتاريخ 15 أبريل 2010.

المصادر

روابط خارجية
  • بوابة بلغاريا
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.