Christianisme anténicéen

Les deuxième et troisième siècles ont vu une rupture brutale du christianisme avec ses premières racines. Il y avait un rejet franc du judaïsme d'alors et de la culture juive à la fin du deuxième siècle, avec un corpus croissant de littérature adversus Judaeos. Le christianisme des IV^e et V^e siècles subit des pressions du gouvernement de l'Empire romain et développa une solide structure épiscopale et unificatrice. La période anté-nicéenne n'était pas concernée par une telle autorité et était plus diversifiée. De nombreuses variantes de cette époque défient les classements nets, car diverses formes de christianisme interagissaient de manière complexe[1]. Une variante était la proto-orthodoxie qui est devenue la Grande Église internationale qui, à cette époque a été défendue par les Pères apostoliques. C'était la tradition du christianisme paulinien, qui accordait une importance à la mort de Jésus comme sauveur de l'humanité, décrivant Jésus comme Dieu venu sur Terre. Une autre grande école de pensée était le christianisme gnostique, qui accordait de l'importance à la sagesse de Jésus sauvant l'humanité, et le décrivant comme un humain devenu divin grâce à la connaissance[2].

Alors que l'église juive chrétienne était centrée à Jérusalem au I^er siècle, le christianisme païen s'est décentralisé au II^e siècle[3]. Divers conciles d'églises anciennes locales et provinciales ont eu lieu pendant cette période, les décisions rencontrant des degrés divers d'acceptation de la part de différents groupes chrétiens. Marcion, Valentinius et Montanus furent des figures majeures du II^e siècle mais ont été déclarées plus tard hérétiques par la proto-orthodoxie en développement.

Bien que l'utilisation du terme chrétien soit attestée dans les Actes des Apôtres (80–90), la première utilisation enregistrée du terme christianisme (grec: Χριστιανισμός ) est due à Ignace d'Antioche vers 107[4]^,[5], qui est également associé à la modification du sabbat, à la promotion de l'évêque et à la critique des judaïsants.

Le point de vue eschatologique prédominant dans la période ante-nicéenne était le pré-millénarisme, la croyance en un règne visible du Christ en gloire sur terre avec les saints ressuscités pendant mille ans, avant la résurrection générale et le jugement[6]. Justin Martyr et Irenaeus étaient les partisans les plus fervents du prémillénarisme. Justin Martyr se voyait continuer dans la croyance « juive » d'un royaume messianique temporaire avant l'état éternel[7]^,[8]^,[9] Irénée a consacré le livre V de ses Contre les hérésies à la défense de la résurrection physique et du jugement éternel[10].

Parmi les premiers pré-millénaristes il y avait Pseudo-Barnabé[11], Papias d'Hiérapolis[12], Méthode d'Olympe, Lactance[13], Commodien[14], Théophile d'Antioche, Tertullien[15], Meliton de Sardes[16], Hippolyte de Rome et Victorin de Pettau[17]^,[18]. Au troisième siècle, il y avait une opposition croissante au pré-millénarisme. Origène a été le premier à contester ouvertement cette doctrine[19]. Denys d'Alexandrie s'est opposé au pré millénarisme lorsque l'œuvre chiliastique, La réfutation des allégoriseurs de Nepos, un évêque d'Égypte, est devenue populaire à Alexandrie, comme indiqué par Eusèbe de Césarée dans Histoire ecclésiastique[20]. Eusèbe a dit du prémillénarien, Papias, qu'il était « un homme de petite capacité mentale » parce qu'il avait pris l'Apocalypse au pied de la lettre[21].

Selon Richard Bauckham, l'église post-apostolique contenait diverses pratiques en ce qui concerne le sabbat[22]. Il semble clair que la majorité de l'Église primitive ne considérait pas l'observation du sabbat comme nécessaire ou d'une importance essentielle pour les chrétiens qui ont en fait préféré le dimanche.

Le baptême des enfants était largement pratiqué au moins au troisième siècle[23] mais il est contesté qu'il l'ait été au cours des deux premiers siècles du christianisme. Certains croient que l'Église de l'époque apostolique pratiquait le baptême des enfants, arguant que la mention du baptême des ménages dans les Actes des Apôtres aurait inclus les enfants du foyer[24]. D'autres croient que les nourrissons ont été exclus du baptême des ménages, citant des versets de la Bible qui décrivent les foyers baptisés comme croyants, alors que les nourrissons ne le sont pas. Au II^e siècle, Irénée, évêque de Lyon, y a peut-être fait référence[25]^,[26]. De plus, Justin Martyr a décrit le baptême dans First Apology (écrit au milieu du II^e siècle), comme une option, en l'opposant à l'absence de choix que l'on a dans sa naissance physique[27]. Cependant, Justin Martyr semble également laisser entendre ailleurs que les croyants étaient des « disciples de l'enfance », indiquant de cette manière qu'ils étaient peut-être baptisés.

La soi-disante tradition apostolique demande de « baptiser d'abord les enfants, et s'ils peuvent parler d'eux-mêmes, qu'ils le fassent. Sinon, laissez leurs parents ou d'autres proches parler pour eux ». Si elle a été écrite par Hippolyte de Rome, la tradition apostolique pourrait être datée d'environ 215, mais les chercheurs récents pensent qu'elle est issue de sources distinctes allant du milieu du II^e siècle au IV^e siècle[28]^,[29], rassemblées et compilées entre 375–400 environ. Les preuves du troisième siècle sont plus claires, avec Origène (appelant au baptême des enfants « selon l'usage de l'Église[30] ») et Cyprien qui préconisait cette pratique. Tertullien reconnaît la coutume (les parrains parlant au nom des enfants) mais, ayant une vision inhabituelle du mariage, il s'y oppose au motif que le baptême devrait être reporté après le mariage[31].

L'interprétation des pratiques baptismales de l'Église primitive est importante pour des groupes tels que les baptistes, les anabaptistes et les Églises du Christ qui croient que le baptême des enfants était un développement qui s'est produit de la fin du II^e siècle au début du III^e siècle. Les premiers écrits chrétiens mentionnés ci-dessus, qui datent du II^e siècle et du III^e siècle, indiquent qu'ils ont pratiqué cette coutume dès le II^e siècle[32].

Les chrétiens de Méditerranée orientale et occidentale avaient des différents et des désaccords remontant au II^e siècle. Parmi les premiers différends les plus importants, il y a la controverse sur la Pâque quartodécimaine. Jusqu'à la fin du II^e siècle, il y avait une disparité dans la datation de la célébration de la Pâque chrétienne et la Pâque entre les églises occidentales et celles d'Asie Mineure. Les églises d'Asie Mineure l'ont célébrée le 14 du mois juif de Nisan, la veille de la Pâque juive, quel que soit le jour de la semaine où elle est tombée, car la crucifixion avait eu lieu la veille de la Pâque selon l'Évangile de Jean. Les Latins les appelaient Quartodécimaines, signifiant littéralement quatorzième. À l'époque, l'Occident célébrait Pâques le dimanche suivant le 14 Nisan.

Victor, l'évêque de Rome, a tenté de déclarer la pratique du 14 Nisan hérétique et d'excommunier tous ceux qui la suivaient[33]. À cette occasion, Irénée et Polycrate d'Ephèse ont écrit à Victor. Irénée lui a rappelé l'attitude plus tolérante de son prédécesseur et Polycrate a énergiquement défendu la pratique asiatique. L'« excommunication » des asiatiques par Victor a apparemment été annulée et les deux parties se sont réconciliées à la suite de l'intervention d'Irénée et d'autres évêques, y compris Tertullien. Tertullien et Irénée étaient tous deux des élèves de Polycarpe, qui était un disciple de l'apôtre Jean et, selon les propres mots, également un « auditeur » des autres apôtres. Polycarpe était évêque à Smyrne.

Eusèbe a ensuite affirmé que des synodes et des conférences d'évêques avaient été convoqués et ont statué « sans voix dissidente » pour placer Pâques un dimanche. Une méthode uniforme de calcul de la date de Pâques n'a été formellement abordée qu'en 325 lors du premier concile de Nicée. Aujourd'hui, la date varie toujours entre l'Ouest et l'Est, mais c'est parce que l'Occident a plus tard adopté le calendrier grégorien qui a remplacé calendrier julien.

Le monachisme chrétien institutionnel semble avoir commencé dans les déserts de l'Égypte du III^e siècle sous une forme de ce que l'on pourrait appeler un martyr vivant. Antoine le Grand (251-356) a été le premier à quitter spécifiquement le monde et à vivre dans le désert en tant que moine. Antoine a vécu comme un ermite dans le désert et son exemple a progressivement influencé des disciples qui vivaient comme des ermites à proximité mais pas en véritable communauté avec lui. L'un d'eux, Paul l'Ermite (également connu sous le nom de Paul de Thèbes, 226 / 7 à 341), vivait dans une solitude absolue pas très loin d'Antoine et était même considéré par ce dernier comme un moine parfait. Paul était allé dans le désert avant Anthony, mais pour échapper à la persécution plutôt que dans le but de poursuivre Dieu. Ce type de monachisme est appelé érémitique ou « semblable à l'ermite ». Pacôme le Grand de Thèbes (292–348) est traditionnellement considéré comme le fondateur du monachisme cénobitique, dans lequel les moines vivent dans des communautés isolées du monde mais pas les unes des autres.

Le monachisme se répandant en Orient depuis les ermites vivant dans les déserts d'Égypte, de Palestine, de Syrie, en Asie mineure et au-delà, les paroles (apophthegmata) et les actes (praxeis) des Pères du désert ont été ainsi transcrits et diffusés, d'abord parmi leurs confrères monastiques, puis également parmi les laïcs.

Christ Jésus[34], le Bon Pasteur, troisième siècle.

L'art chrétien n'est apparu qu'assez tard. Selon l'historien de l'art André Grabar, les premières images chrétiennes connues apparaissent vers 200[35] bien qu'il existe des preuves littéraires que de petites images domestiques ont été utilisées plus tôt. Même si de nombreux juifs hellénisés semblent, comme à la synagogue Dura-Europos, avoir eu des images de figures religieuses, l'interdiction traditionnelle de la mosaïque des « images gravées » a sans aucun doute conservé un certain effet. Ce rejet précoce des images, même s'il n'a jamais été notifié par les théologiens, ainsi que la nécessité de cacher la pratique chrétienne afin d'éviter la persécution, laisse peu de traces archéologiques concernant le christianisme ancien et son évolution[36]. Les plus anciennes peintures chrétiennes sont des catacombes romaines, datées d'environ 200, et les plus anciennes sculptures chrétiennes sont des sarcophages, datant du début du III^e siècle.

Rodney Stark estime que le nombre de chrétiens a augmenté d'environ 40% par décennie au cours du I^er siècle et du II^e siècle[42]. Ce taux de croissance phénoménal a obligé les communautés chrétiennes à évoluer pour s'adapter à leurs changements dans la nature de leurs communautés ainsi qu'à leurs relations avec leur environnement politique et socio-économique. À mesure que le nombre de chrétiens augmentait, les communautés chrétiennes devenaient plus grandes, plus nombreuses et plus éloignées géographiquement. Le passage du temps a également éloigné certains chrétiens des enseignements originaux des apôtres, donnant lieu à des enseignements considérés comme hétérodoxes et semant la controverse et la division au sein des Églises et entre les Églises[43]. Les écrivains classiques ont confondu les premières congrégations avec des sociétés funéraires ou fraternelles qui avaient des caractéristiques similaires comme le culte divin, les repas communs, les réunions régulières, l'initiation, les règles de conduite et leurs propres lieux de sépulture[44].

La période ante-nicéenne a vu l'essor d'un grand nombre de sectes chrétiennes, de sectes et de mouvements aux caractéristiques unificatrices fortes, absents de la période apostolique. Ils avaient des interprétations différentes de l'Écriture, en particulier la christologie différente - des questions sur la divinité de Jésus et le salut des conséquences du péché - et la nature de la Trinité. De nombreuses variations à cette époque défient les catégorisations soignées, car diverses formes de christianisme interagissaient de manière complexe pour former le caractère dynamique du christianisme à cette époque. La période post-apostolique était extrêmement diversifiée à la fois en termes de croyances et de pratiques. En plus du large éventail de branches générales du christianisme, il y avait une diversité et des changements constants qui entraînaient des conflits internes et une adoption syncrétique[45].

Ces diverses interprétations ont été appelées hérésies par les dirigeants de l'église proto-orthodoxe, mais beaucoup étaient très populaires et avaient de nombreux adeptes. Une partie de la tendance unificatrice de la proto-orthodoxie était un anti-judaïsme de plus en plus dur et le rejet des judaïsants. Certains des principaux mouvements étaient:

• Gnosticisme - du II^e siècle au IV^e siècle - dépendance à l'égard des connaissances révélées d'un Dieu inconnaissable, une divinité distincte du Démiurge qui a créé et supervise le monde matériel. Les Gnostiques ont prétendu avoir reçu des enseignements secrets (gnose) de Jésus via d'autres apôtres qui n'étaient pas connus du public, ou dans le cas de Valentinius de Paul l'Apôtre. Le gnosticisme repose sur l'existence de telles connaissances cachées, mais de brèves références aux enseignements privés de Jésus ont également survécu dans les Écritures canoniques (« Mark 4:11 »), tout comme l'avertissement du Christ qu'il y aurait de faux prophètes ou de faux enseignants. Les adversaires d'Irénée ont également affirmé que les sources de l'inspiration divine n'étaient pas taries, ce qui est la doctrine de la révélation continue^{[réf. nécessaire]}.
• Marcionisme - II^e siècle - le Dieu de Jésus était un Dieu différent du Dieu de l'Ancien Testament.
• Le montanisme - II^e siècle - un mouvement pentecôtiste initié par Montanus de Phrygie et ses disciples féminins, mettant en vedette des révélations prophétiques continues du Saint-Esprit.
• Adoptionnisme - II^e siècle - Jésus n'est pas né comme Fils de Dieu, mais a été adopté lors de son baptême, de sa résurrection ou de son ascension.
• Docétisme - II^e siècle au III^e siècle - Jésus est pur esprit et sa forme physique est une illusion.
• Sabellianisme - III^e siècle - le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois modes du Dieu unique et non les trois personnes distinctes de la Trinité.
• L'arianisme - du III^e siècle au IV^e siècle - Jésus, bien qu'il ne soit pas simplement mortel, n'était pas éternellement divin et avait un statut moindre que Dieu le Père.[note 1]

Au milieu du II^e siècle, les communautés chrétiennes de Rome, par exemple, étaient divisées entre les adeptes de Marcion, le montanisme et les enseignements gnostiques de Valentin.

De nombreux groupes étaient dualistes, soutenant que la réalité était composée de deux parties radicalement opposées: la matière, généralement considérée comme mauvaise, et l'esprit, considéré comme bon. Le christianisme proto-orthodoxe, d'autre part, a soutenu que les mondes matériel et spirituel ont été créés par Dieu et étaient donc tous deux bons, et que cela était représenté dans la nature divine et humaine unifiée du Christ[46]. Le Trinitarisme a soutenu que Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit étaient tous strictement un être avec trois hypostases.

Ignace d'Antioche, l'un des Pères apostoliques et le troisième évêque d'Antioche, était considéré comme un élève de Jean l'Apôtre. En route vers son martyre à Rome (en 108), Ignace a écrit une série de lettres conservées qui sont des exemples de la théologie chrétienne de la fin du I^er siècle au début du II^e siècle.

Le christianisme diffère des autres religions romaines en ce qu'il expose ses croyances d'une manière clairement définie[47] bien que le processus d'orthodoxie (croyance juste) ne soit pas en cours avant la période des sept premiers conciles œcuméniques.

Irénée a été le premier à soutenir que sa position « proto-orthodoxe » était la même foi que Jésus avait donnée aux douze apôtres et que l'identité des apôtres, de leurs successeurs et de leurs enseignements étaient tous connus du public^{[réf. nécessaire]}. C'était donc un premier argument soutenu par la succession apostolique. Irénée a d'abord établi la doctrine des quatre évangiles et pas plus^{[réf. nécessaire]}, les évangiles synoptiques et l'Évangile de Jean.

Les premières attaques contre les hérésies présumées ont fait l'objet de la prescription de Tertullien contre les hérétiques (en 44 chapitres, écrite à Rome), et d'Irénée contre les hérésies (vers 180, en cinq volumes), écrite à Lyon après son retour d'une visite à Rome. Les lettres d'Ignace d'Antioche et de Polycarpe de Smyrne à diverses églises ont mis en garde contre les faux enseignants, et l'épître de Barnabé, acceptée par de nombreux chrétiens comme faisant partie des Écritures au II^e siècle, a mis en garde contre le mélange du judaïsme avec le christianisme, comme l'ont fait d'autres écrivains, menant aux décisions prises lors du premier concile de Nicée, convoqué par l'empereur Constantin à Nicée en 325 en réponse à une controverse polémique perturbatrice au sein de la communauté chrétienne, lorsque Arius conteste la nature de la Trinité^{[réf. nécessaire]}.

À la fin du III^e siècle, la proto-orthodoxie est devenue dominante. Elle considérait les enseignements chrétiens comme orthodoxes ou hétérodoxes. Les enseignements orthodoxes étaient ceux qui prétendaient avoir la lignée authentique de la Sainte Tradition. Tous les autres enseignements étaient considérés comme des courants de pensée déviants et étaient peut-être hérétiques.

Irénée a écrit Sur la détection et le renversement de la soi-disant gnose .

Dans l'église post-apostolique, les évêques ont émergé en tant que surveillants des populations chrétiennes urbaines, et un clergé hiérarchique a progressivement pris la forme d'épiskopos (surveillants, évêques), de prêtres (anciens), puis de diacres (serviteurs).

Une hiérarchie au sein du christianisme paulinien semble s'être développée à la fin du I^er siècle et au début du II^e siècle[48] (voir Épîtres pastorales, 90-140). Robert Williams postule que « l'origine et le développement le plus précoce de l'épiscopat et du monépiscopat et le concept ecclésiastique de succession (apostolique) étaient associés à des situations de crise dans l'église primitive[49] ». Alors que Clément^{[réf. nécessaire]} et les auteurs du Nouveau Testament utilisent les termes surveillant et ancien de manière interchangeable, une structure épiscopale devient plus visible au II^e siècle.

Roger Haight pose le développement de l'ecclésiologie sous la forme d'un « catholicisme précoce » comme une réponse au problème de l'unité de l'église. Ainsi, la solution à la division résultant de l'enseignement hétérodoxe a été le développement de « structures de ministère plus strictes et plus standardisées ». L'une de ces structures est la forme tripartite de direction d'église composée d'épiskopoi (surveillants); presbyteroi (anciens)[50], comme ce fut le cas avec les communautés juives; et diakonoi (serviteurs ministériels). Des prêtres ont été ordonnés et ont aidé l'évêque; à mesure que le christianisme se répandait, en particulier dans les zones rurales, les prêtres exerçaient plus de responsabilités et prenaient une forme particulière de prêtres. Les diacres remplissaient également certaines fonctions, comme s'occuper des pauvres et des malades.

Une grande partie de l'organisation officielle de la structure ecclésiastique a été faite par les évêques. Cette tradition de clarification peut être considérée comme établie par les Pères apostoliques, eux-mêmes évêques.

L'Encyclopédie catholique fait valoir que bien que les preuves soient rares au II^e siècle, la primauté de l'Église de Rome est affirmée par le document d'Irénée de Lyon contre les hérésies (en 189)[51]. En réponse à l'enseignement gnostique du II^e siècle, Irénée a créé le premier document connu considéré comme décrivant la succession apostolique[52] y compris les successeurs immédiats de Pierre et Paul: Lin, Anaclet, Clement de Rome, Evariste, Alexandre I^er et Sixte I^er[53]. L'Église catholique considère ces hommes comme les premiers papes à travers lesquels des papes ultérieurs revendiqueraient l'autorité[54]. Dans la succession apostolique, un évêque devient le successeur spirituel de l'évêque précédent dans une lignée remontant aux apôtres eux-mêmes. Au cours du II^e siècle, cette structure organisationnelle est devenue universelle et continue d'être utilisée dans les églises catholiques, orthodoxes et anglicanes ainsi que dans certaines dénominations protestantes[55].

Jérusalem était un important centre religieux jusqu'à l'an 135[56]. Elle avait le prestige d'être la ville de la crucifixion[57] de Jésus et où sa résurrection était rapportée et était le centre de l'âge apostolique, mais elle a connu un déclin au cours des années des guerres judéo-romaines (66-135). Le premier concile de Nicée a reconnu et confirmé la tradition selon laquelle Jérusalem continuait à recevoir « un honneur spécial », mais ne lui a même pas attribué l'autorité métropolitaine dans sa propre province, encore moins la juridiction extra-provinciale exercée par Rome et les autres sièges mentionnés ci-dessus[58].

Constantinople n'a pris de l'importance qu'après la première période chrétienne, étant officiellement fondée en 330, cinq ans après le premier concile de Nicée, bien que la ville d'origine beaucoup plus petite de Byzance ait été un des premiers centres du christianisme, en grande partie en raison de sa proximité avec l'Anatolie.

La communauté et le siège du patriarcat selon la tradition orthodoxe ont été fondés par saint Pierre puis donnés à saint Ignace, dans ce qui est aujourd'hui la Turquie.

Une scène montrant le Christ Pantocrator à partir d'une mosaïque romaine dans l'église de Santa Pudenziana à Rome, vers 410.

Irénée de Lyon croyait au II^e siècle que Pierre et Paul avaient été les fondateurs de l'Église à Rome et qu'ils avaient nommé Linus comme évêque successeur[59].

Les quatre patriarches orientaux ont affirmé le ministère et la mort de Saint Pierre à Rome et la succession apostolique des évêques romains. Cependant, ils ont perçu cela comme une marque d'honneur plutôt qu'une autorité globale sur les croyances et les pratiques, car ils se considéraient toujours comme les autorités finales dans leurs propres régions, (voir par exemple les évêques métropolitains et la Pentarchie), mais toujours sous la direction générale de l'évêque de Rome. D'autres patriarches se sont tournés vers Rome pour obtenir de l'aide dans le règlement des différends, mais ils ont également écrit à d'autres patriarches influents pour obtenir de l'aide de la même manière. En dehors de quelques exceptions notables, le corps de la littérature restée de cette période, et même aussi tard que les V^e siècle et VI^e siècle est dit par Bernhard Schimmelpfennig pour illustrer la portée généralement limitée de l'autorité des évêques romains, mais en a néanmoins reconnu l'autorité[60].

William Kling déclare qu'à la fin du II^e siècle, Rome était un centre important, sinon unique, du christianisme, mais n'avait aucune prétention convaincante à la primauté. Le texte de preuve de Petrine se produit pour la première fois historiquement dans un différend entre Cyprien de Carthage et le pape Étienne. Un évêque de Césarée du nom de Firmilian s'est rangé du côté de Cyprien dans sa dispute, s'élevant contre « l'arrogance insultante » de Stephen et les revendications d'autorité basées sur le siège de Pierre. L'argument de Cyprien a prévalu, car les revendications du pape Stephen ont été rejetées[61].

Selon Cyprien, les évêques détenaient les clés du pardon des péchés, tous les évêques étant les successeurs de saint Pierre. Jérôme a repris plus tard l'argument de la primauté de l'évêque romain au V^e siècle, position adoptée par le pape Léon I[62].

À la fin de la première période chrétienne, l'église de l'Empire romain comptait des centaines d'évêques, certains d'entre eux (Rome, Alexandrie, Antioche, « autres provinces ») détenant une forme de juridiction sur d'autres[63].

Un folio de P46, une collection d'épîtres pauliniennes du début du ^[Quoi ?].

Les livres du canon du Nouveau Testament, qui incluent les évangiles canoniques, les actes, les lettres des apôtres et la révélation, ont été écrits avant 120[64] mais n'ont pas été définis comme « canon » par le courant dominant orthodoxe jusqu'au IV^e siècle.

Les écrits attribués aux apôtres ont circulé parmi les premières communautés chrétiennes. Les épîtres pauliniennes circulaient sous des formes collectées à la fin du I^er siècle. Justin Martyr, au début du II^e siècle, mentionne les « mémoires des apôtres », que les chrétiens appelaient « évangiles » et qui étaient considérés comme comparables à l'Ancien Testament[65]. Un canon à quatre évangiles (le Tétramorphe ) a été affirmé par Ireanée, qui s'y réfère directement[66].

Des débats sur les Écritures étaient en cours au milieu du II^e siècle, parallèlement à une augmentation drastique de nouvelles Écritures, tant juives que chrétiennes. Les débats concernant la pratique et la croyance sont devenus progressivement dépendants de l'utilisation des Écritures autres que ce que Melito appelait l'Ancien Testament, comme l'a développé le canon du Nouveau Testament. De même, au II^e siècle, on s'est éloigné de la révélation directe comme source d'autorité, notamment contre les montanistes. « Écriture » avait encore un sens large et faisait généralement référence à la Septante chez les Grecs ou aux Targums chez les Araméens ou aux traductions de Vetus Latina à Carthage. Au-delà de la Torah (la loi) et de certaines des premières œuvres prophétiques (les prophètes ), il n'y avait pas d'accord sur le canon, mais cela n'a pas été beaucoup débattu au début.

Certains théorisent que la scission du christianisme primitif et le judaïsme au milieu du II^e siècle a finalement conduit à la détermination d'un canon juif par l'émergence mouvement rabbinique[67] mais, comme d'aujourd'hui, il n'y a pas de consensus scientifique quant au moment où le canon juif était réglé. Par exemple, certains érudits soutiennent que le canon juif a été fixé plus tôt, par la dynastie hasmonéenne (140–137 av. J.-C.)[68]. Il y a un manque de preuves directes concernant le moment où les chrétiens ont commencé à accepter leurs propres écritures aux côtés de la Septante bien qu'au début du II^e siècle, ils aient conservé une forte préférence pour la tradition orale, comme l'ont clairement démontré les écrivains de l'époque, comme Papias.

La plus ancienne liste de livres pour le canon du Nouveau Testament est le fragment muratorien datant de 170. Il montre qu'en 200 il existait un ensemble d'écrits chrétiens quelque peu similaires à ce qui est maintenant le Nouveau Testament de 27 livres, qui comprenait les quatre évangiles[69].

Au début des années 200, Origène d'Alexandrie utilisait peut-être les mêmes 27 livres que dans le Nouveau Testament moderne, bien qu'il y ait encore des différends sur la canonicité des Hébreux, Jacques, II Pierre, II Jean et III Jean et l'Apocalypse[70] appelé Antilegomena (après Eusèbe).

Face aux critiques des philosophes grecs et face à la persécution, les apologistes ont écrit pour justifier et défendre la doctrine chrétienne. Les œuvres de Justin Martyr représentent les « excuses » chrétiennes les plus anciennes de taille notable.

Les premiers pères de l'Église (dans les deux générations des douze apôtres du Christ) sont généralement appelés les pères apostoliques, car ils auraient personnellement connu et étudié sous les apôtres personnellement. Les pères apostoliques importants du II^e siècle incluent le pape Clément I (mort en 99), Ignace d'Antioche (35 -110) et Polycarpe de Smyrne (69 - 155). En outre, le Pasteur d'Hermas est généralement placé parmi les écrits des Pères apostoliques, bien que son auteur soit inconnu[72].

Ignace d'Antioche (également connu sous le nom de Théophorus) était le troisième évêque ou patriarche d'Antioche et un élève de l'apôtre Jean. En route vers son martyre à Rome, Ignace a écrit une série de lettres qui ont été conservées comme un exemple de la théologie des premiers chrétiens. Les sujets importants abordés dans ces lettres comprennent l'ecclésiologie, les sacrements, le rôle des évêques et le sabbat biblique[73]. Il est le deuxième après Clément à mentionner les épîtres de Paul[74].

Polycarpe de Smyrne était un évêque de Smyrne (aujourd'hui Izmir en Turquie). Il est noté qu'il avait été un disciple de Jean. Les options pour ce Jean sont Jean le fils de Zébédée traditionnellement considéré comme l'auteur du quatrième évangile, ou Jean le Presbytère[75]. Les avocats traditionnels suivent Eusèbe en insistant sur le fait que la connexion apostolique de Papius était avec Jean l'Évangéliste, et que ce Jean, l'auteur de l'Évangile de Jean, était le même que l'apôtre Jean. Polycarpe en 156 a essayé et n'a pas réussi à persuader Anicetus, évêque de Rome, de faire célébrer Pâques le 14 Nisan par l'Occident, comme à l'Est. Il a rejeté la suggestion du pape que l'Orient utilise la date occidentale. En 155, les Smyrniotes ont exigé l'exécution de Polycarpe et il est mort martyr. La légende raconte que les flammes allumées pour le tuer ont refusé de le brûler et que lorsqu'il a été poignardé à mort; il s'échappa tant de sang de son corps qu'il éteignit les flammes autour de lui[74].

Le Pasteur d'Hermas était populaire dans l'église primitive, considéré comme un livre précieux par de nombreux chrétiens, et considéré comme l'écriture canonique par certains des premiers pères de l'Église[76]. Il a été écrit à Rome, en grec. Le berger avait une grande autorité aux deuxième et troisième siècles[77]. Il a été cité comme Écriture par Irénée et Tertullien et était lié au Nouveau Testament dans le Codex Sinaiticus, et il a été inscrit entre les Actes des Apôtres et les Actes de Paul dans la liste stichométrique du Codex Claromontanus. D'autres premiers chrétiens, cependant, considéraient l'œuvre comme apocryphe.

Ceux qui ont écrit en grec sont appelés les pères grecs (de l'Église). Les pères grecs célèbres du deuxième siècle (autres que les pères apostoliques) comprennent: Irénée de Lyon et Clément d'Alexandrie.

Irénée de Lyon (130 – 202) était évêque de Lugdunum en Gaule, qui est maintenant Lyon en France. Ses écrits ont été formatifs au début du développement de la théologie chrétienne et il est reconnu comme un saint par l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique romaine. Il était un notable apologétique. Il était également un disciple de Polycarpe, qui aurait été un disciple de Jean l'Évangéliste. Son livre le plus connu, Contre les hérésies (180) énumérait les hérésies et les ont attaquées. Irénée a écrit que le seul moyen pour les chrétiens de conserver l'unité était d'accepter humblement une autorité doctrinale: les conseils épiscopaux[74]. Irénée a été le premier à proposer que les quatre évangiles soient acceptés comme canoniques.

Clément d'Alexandrie (150 – 215) était un théologien chrétien et le chef de la célèbre école catéchétique d'Alexandrie et connaissait bien la littérature païenne[74]. On se souvient surtout de Clément en tant que professeur d'Origène. Il a utilisé le terme « gnostique » pour les chrétiens qui avaient atteint l'enseignement plus profond du Logos[78]. Il a combiné les traditions philosophiques grecques avec la doctrine chrétienne et a développé un platonisme chrétien. Il a présenté le but de la vie chrétienne comme une déification, identifiée à la fois comme l'assimilation du platonisme à Dieu et l'imitation biblique de Dieu.

Selon la tradition, Origène (184 - 253) était un Egyptien[79] qui enseignait à Alexandrie, relançant l'école catéchistique où Clément avait enseigné. En utilisant sa connaissance de l'hébreu, il a produit une Septante corrigée[74] et a écrit des commentaires sur tous les livres de la Bible. Dans Peri Archon (First Principles), il a articulé la première exposition philosophique de la doctrine chrétienne. Il a interprété les écritures de manière allégorique, montrant des influences stoïciennes, néo-pythagoriciennes et platoniciennes. Comme Plotin, il a écrit que l'âme passe par des étapes successives avant l'incarnation en tant qu'humain et après la mort, atteignant finalement Dieu. Il imaginait même des démons réunis avec Dieu. Pour Origène, Dieu n'était pas Yahweh mais le Premier Principe, et Christ, le Logos, lui était subordonné. Ses vues d'une structure hiérarchique de la Trinité, de la temporalité de la matière, de la « fabuleuse préexistence des âmes » et de la « restauration monstrueuse qui en découle » ont été déclarées anathèmes au VI^e siècle[80]^,[81]. Le patriarche d'Alexandrie a d'abord soutenu Origène, mais l'a ensuite expulsé pour avoir été ordonné sans l'autorisation du patriarche. Il a déménagé à Césarée Maritima et y est décédé[82] après avoir été torturé pendant une persécution.

Hippolyte de Rome (vers 170-235) fut l'un des écrivains les plus prolifiques du christianisme primitif. Hippolyte est né au cours de la seconde moitié du II^e siècle, probablement à Rome. Photius le décrit dans sa Bibliotheca (cod.121) comme un disciple d'Irénée, qui était censé être un disciple de Polycarpe, et d'après le contexte de ce passage, il est supposé qu'il a suggéré qu'Hippolyte se dénommait ainsi. Cependant, cette affirmation est douteuse[83]. Il est entré en conflit avec les papes de son temps et a dirigé pendant un certain temps un groupe distinct. Pour cette raison, il est parfois considéré comme le premier antipape. Cependant, il mourut en 235 ou 236 réconcilié avec l'Église et en tant que martyr^{[réf. nécessaire]}.

Les Pères de l'Église qui ont écrit en latin sont appelés les Pères latins (de l'Église).

Tertullien (155 – 240), qui a été converti au christianisme avant 197, était un auteur prolifique d'ouvrages apologétiques, théologiques, controversés et ascétiques[84]. Il a écrit trois livres en grec et a été le premier grand écrivain du christianisme latin, et est donc parfois connu comme le « Père de l'Église latine[85] ». Il était évidemment avocat à Rome[86] et fils d'un centurion romain^{[réf. nécessaire]}. Tertullien aurait introduit le terme latin trinitas en ce qui concerne le Divin (Trinité) au vocabulaire chrétien[87] (mais Theophilus d'Antioche a déjà écrit de « la Trinité, de Dieu et Sa Parole, et sa sagesse », qui est similaire mais pas identique à la formulation trinitaire)[88] et aussi probablement la formule « trois personnes, une substance » comme le latin « tres Personae, una Substantia » (lui-même du grec koine « treis Hypostases, Homoousios »), ainsi que les termes « vetus testamentum » (Ancien Testament) et « novum testamentum » (Nouveau Testament). Dans son Apologeticus, il fut le premier auteur latin à qualifier le christianisme de « vera religio » (vraie religion) et à reléguer systématiquement la religion classique de l'Empire romain et d'autres cultes acceptés au rang de simples « superstitions ». Tertullien a dénoncé les doctrines chrétiennes qu'il considérait comme hérétiques, mais plus tard dans sa vie, Tertullien est considéré par la plupart comme ayant rejoint les Montanistes, une secte hérétique qui a fait appel à son rigorisme.

Cyprien (200-258) était évêque de Carthage et un important écrivain paléochrétien. Il est probablement né au début du III^e siècle en Afrique du Nord, peut-être à Carthage, où il a reçu une excellente éducation classique. Après sa conversion au christianisme, il est devenu évêque en 249 et est finalement décédé en martyr à Carthage^{[réf. nécessaire]}.

L'attitude des Pères de l'Église à l'égard des femmes correspond aux règles de la loi juive concernant le rôle d'une femme dans le culte, bien que l'église primitive ait permis aux femmes de participer au culte - ce qui n'était pas autorisé dans la Synagogue (où les femmes étaient limitées à la cour extérieure). La première épître de Deutero-Pauline à Timothée enseigne que les femmes doivent rester silencieuses pendant le culte public et ne doivent pas instruire les hommes ou exercer une autorité sur eux[89]. L'épître aux Éphésiens, qui est aussi deutéro-paulinienne, appelle les femmes à se soumettre à l'autorité de leurs maris[90].

Elizabeth A. Clark dit que les Pères de l'Église considéraient les femmes à la fois comme « le bon cadeau de Dieu aux hommes » et comme « la malédiction du monde », à la fois comme « faibles d'esprit et de caractère » et comme des personnes qui « faisaient preuve d'un courage intrépide et se sont engagées prodigieux prouesses savantes[91]. »

Il n'y eut pas de persécution des chrétiens à l'échelle de l'empire jusqu'au règne de Dèce au III^e siècle. Alors que l'Empire romain vivait la crise du III^e siècle l'empereur Dèce a promulgué des mesures visant à restaurer la stabilité et l'unité, y compris l'exigence que les citoyens romains affirment leur loyauté par le biais de cérémonies religieuses se rapportant au culte impérial. En 212, la citoyenneté universelle avait été accordée à tous les habitants de l'empire nés librement et, avec l'édit de Dèce imposant la conformité religieuse en 250, les citoyens chrétiens étaient confrontés à un conflit insoluble: tout citoyen qui refusait de participer à la supplication à l'échelle de l'empire était soumis à la peine de mort[92]. Bien qu'elle ne dure qu'un an[93] la persécution décienne était une rupture sévère avec la politique impériale précédente selon laquelle les chrétiens ne devaient pas être recherchés et poursuivis comme déloyaux par nature[94]. Même sous Décius, les chrétiens orthodoxes n'étaient soumis à l'arrestation que pour leur refus de participer à la religion civique romaine et il ne leur était pas interdits de se réunir pour le culte. Les gnostiques ne semblent pas avoir été persécutés[95].

Le christianisme a prospéré au cours des quatre décennies connues sous le nom de « petite paix de l'Église », à commencer par le règne de Gallien (253-268), qui a publié le premier édit officiel de tolérance concernant le christianisme[96]. L'ère de la coexistence a pris fin lorsque Dioclétien a lancé la dernière et « Grande » Persécution en 303.

L'édit de Serdica a été publié en 311 par l'empereur romain Galère, mettant fin officiellement à la persécution dioclétienne du christianisme en Orient. Avec l'édit de Milan en 313 les empereurs romains Constantin le Grand et Licinius légalisèrent la religion chrétienne, la persécution des chrétiens par l'État romain cessa[web 1].

Spread of Christianity to AD 325

Le christianisme s'est propagé aux peuples parlant l'araméen le long de la côte méditerranéenne et aussi dans les parties intérieures de l'Empire romain[97] et au-delà dans l'Empire parthe et plus tard l'Empire sassanide, y compris la Mésopotamie, qui a été dominée à différentes époques et selon des variations étendues par ces empires. En 301, le Royaume d'Arménie est devenu le premier État à déclarer le christianisme comme religion d'État, après la conversion de la Maison royale des Arsacides en Arménie. Le christianisme étant la foi dominante dans certains centres urbains, les chrétiens représentaient environ 10% de la population romaine sur 1 million[98], selon certaines estimations[99].

Dans la seconde moitié du II^e siècle, le christianisme s'était propagé à l'est en Médie, en Perse, en Parthie et en Bactriane. Les vingt évêques et de nombreux prêtres étaient davantage de l'ordre des missionnaires itinérants, passant d'un endroit à un autre comme le faisait Paul et pourvoyant à leurs besoins en tant que marchands ou artisans.

Diverses théories tentent d'expliquer comment le christianisme a réussi à se répandre avec autant de succès avant l'édit de Milan (313). Dans The Rise of Christianity, Rodney Stark soutient que le christianisme a remplacé le paganisme principalement parce qu'il a amélioré la vie de ses adhérents de diverses manières[100]. Dag Øistein Endsjø soutient que le christianisme a été aidé par sa promesse d'une résurrection générale des morts à la fin du monde qui était compatible avec la croyance grecque traditionnelle selon laquelle la véritable immortalité dépendait de la survie du corps[101]. Selon Will Durant, l'Église chrétienne a prévalu sur le paganisme parce qu'elle offrait une doctrine beaucoup plus attrayante et parce que les dirigeants de l'Église répondaient mieux aux besoins humains que leurs rivaux[102].

Bart D. Ehrman attribue la propagation rapide du christianisme à cinq facteurs: (1) la promesse de salut et de vie éternelle pour tous était une alternative attrayante pour les religions romaines; (2) les histoires de miracles et de guérisons ont prétendument montré que le seul Dieu chrétien était plus puissant que les nombreux dieux romains; (3) le christianisme a commencé comme un mouvement populaire offrant l'espoir d'un avenir meilleur dans la prochaine vie pour les classes inférieures; (4) Le christianisme a éloigné les fidèles des autres religions, car les convertis devaient abandonner le culte des autres dieux, ce qui était inhabituel dans l'Antiquité où le culte de nombreux dieux était courant; (5) dans le monde romain, convertir une personne signifiait souvent convertir tout le ménage, si le chef du ménage était converti, il décidait de la religion de sa femme, de ses enfants et de ses esclaves[103].

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