علم إعراب القرآن

نشأ علم النحو أساسًا خدمة للقرآن الكريم، فقال في ذلك الرافعي:[2]

فلا نجد من رجل روى أو صنف أو أملى في فنٍ من فنون الآداب أول عهدهم بذلك إلا خدمةً للقرآن الكريم، ثم استقلب الفنون بعد ذلك.

وقد ظهر إعراب القرآن مبكرًا، بعدما بدأ يظهر اللحن في ألسن العامة بعد الفتوحات الإسلامية، ذلك أن اللحن في القرآن أو الإخلال في أدائه هو تحريفٌ لكلام الله عن مواضعه.[3]

وقد سلك إعراب القرآن الأطوار التالية:[4]

1. اللحن وإعراب القرآن: فكانت ألسنة العرب في جاهليتها صحيحة، لا يساورها ضعف ولا هجنة. ثم ظهر اللحن مع كتائب الفاتحين وظهور جيل من المولودين العرب.[5] وجعل علماء القرآن اللحن في القرآن على قسمين[6]، الأول هو اللحن الخفي، وهو الخطأ في ضبط الحروف، فلا يوفيها حقها، والثاني هو اللحن الجلي، وهو الخطأ في الإعراب، فيرفع المنصوب مثلًا.
2. نقط الإعراب (الحركات): فالخط العربي كان خاليًا من النقط، فلما دخل اللحن على اللغة العربية ا حتاج المسلمون ما يرفعون به اللبس الحاصل باللحن. فأول ما وضع دفعًا للحن هو نقط الإعراب، ووضعه على الأرجح من الأقوال أبو الأسود الدؤلي.[7]
3. نقط الإعجام (نقط الحروف): وقد وضعت بعد فشو اللحن بصورة أكبر عن ذي قبل.[8] وقام بذلك يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم الليثي بناءً على طلب عبد الملك بن مروان.
4. النحو وإعراب القرآن الكريم: قال ابن السلام:[9]

وكان أول من أسس العربية، وفتح بابها، وأنهج سبيلها ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي...

فمع بدأ الحركات بدأ الإعراب. ثم أخذ يستقل النحو عن ذلك.

5. معاني القرآن: فجاء في كتاب الإعراب والاحتجاج للقراءات:[10]

والذي يجمع بين كتب المعاني في الجملة هو كونها موضوعة لبيان ما يظن أنه محتاج إلى البيان من الألفاظ الغريبة، أو الأعاريب المشكلة، أو التصاريف العويصة أو الأساليب الغامضة، أو توجيهات القراءات، أو أسباب نزول الآيات، أو غير ذلك من مختلف الموضوعات

• الفائدة الأولى: به يُقرأ كتابُ الله كما أنزل، ويصان عن اللحن والخطأ.
• الفائدة الثانية: أنه يعين على استنباط الأحكام الشرعية.
• الفائدة الثالثة: أنه يعين على توجيه القراءات، وحل مشكلاتها، وبيان عللها، وكشف معانيها.
• الفائدة الرابعة: يعين على معرفة علم الوقف والابتداء، وهو علم من أجل علوم القرآن، ولا يدركه حق الإدراك إلا من كان عالمًا بإعراب القرآن.

وهي أصناف:[23]

أ- ضوابط المعنى:

1. أن يفهم معنى ما يريد إعرابه مفردًا أو مركبًا.
2. التمسك بصحة المعنى.
3. توافق الإعراب مع معهود العرب بالخطاب.
4. النظر للسياق في مواضع احتمال اختلاف الإعراب.

ب- ضوابط الرسم والقراءات:

1. يرجع إلى الوجه الإعرابي الموافق لرسم المصحف.
2. القول الخارج عن رسم المصحف مردود.
3. لا يجوز رد القراءة بالإعراب إن ثبتت.
4. لا تُفضل قراءة متواترة على مثلها بالإعراب.
5. ما تواتر قراءة يخرج عل وجه إعرابي قوي.
6. الإفصاح عما جاز لغةً، أو جاء شاذًا، ولم ينقل تواترًا.

ت- ضوابط الصناعة الإعرابية:

1. مراعاة صحة المعنى.
2. تجنب تخريج ما لم يثبت في العربية.
3. أن يوجه إعراب الكلمة على الوجه القوي الغالب لا على الوجه الشاذ أو الضعيف.
4. استيفاء الأوجه التي يحتملها اللفظ.
5. مراعاة الشروط حسب الأبواب.
6. التأمل عند ورود الشبهات.
7. ما لا يتطلب تأويلًا أولى مما يتطلبه.
8. مراعاة ما يشاكل التراكيب.
9. الحمل على التأسيس أولى من التأكيدز
10. موافقة أدلة الشرع.

وهي:

1. تحديد نوع الكلمة.
2. بيان حكم الكلمة من حيث الإعراب والبناء.
3. بيان نوع الإعراب أو البناء وسببهما.
4. بيان علامة الإعراب وسببها.
5. بيان محل الجملة من الإعراب.

وهي:

1. مراجعة القواعد النحوية النظرية؛ لأن الإعراب التطبيقي مبني على فهم هذه القواعد والتدرّب على الإعراب، والاستمرار على ذلك.
2. حصر الأبواب التي تُعرب بعلامات فرعية، وفهمها واستحضارها.
3. حصر القواعد الكلية وفهمها واستحضارها، وهذا من شأنه تسهيل الإعراب، فمثلاً:

• الحروف كلها مبنية، ولا محل لها من الإعراب.
• الضمائر كلها مبنية، نحو: هو، هي، أنت.
• أسماء الأفعال كلها مبنية، نحو: صه، مه، هيهات.
• الأفعال الماضية كلها مبنية.
• أفعال الأمر كلها مبنية.
• كل اسم لا بد أن يكون له محل من الإعراب

• رسم الهمزة في المصحف العثماني
• نقط المصاحف

• بوابة القرآن