مبتكرات القرآن

يعتقد علماء المسلمين أنّ القرآن نزل بلسانٍ عربيّ مبينٍ موافقًا كلام العرب، غير أنه أتى بأساليب مُبتكَرة لم يسبقه بها مثيل، فتميّز بها من كلام العرب، فالقرآن لا يشبه الشعر، ولا النثر، ولا السجع، وذلك مِن الإعجاز اللغوي، أن يكون الكلام عربيّا ذا أسلوب جديد وفصاحة بالغة، يفهمه العرب ولكنهم لا يستطيعون أن يأتوا بمثله،[3] قال الزركشي[4]

تدلّ اشتقاقات لفظ (بَكَرَ) على أول الشيء وبدايته، ويُستعمل الفعل ابْتكرَ متعديًّا في قولهم «ابتكر الفاكهة» أي أكَلَ أولها،[5] ويُعتقد أنّ الأصمعي المتوفى سنة (216 هـ) كان أول من استعمل كلمة «ابتكر» في باب النقد حـين قـال عـن معنـى شِعْري: «أول من ابتكر هذا المعنى ثعلبة بن صيعر»،[6] ثم جاء ابن عاشور فكان أول من استعمل اسم «مبتَكَرات» مضافةً إلى القرآن مبتَكَرات القرآن، وسمّاها كذلك مصطلح القرآن وأسهب في استقصائها واستخراجها من القرآن، سواء المبتكَرات اللفظية والتركيبية بحسب اعتقاده، وكان العلماء من قبله لا يذكرون ذلك إلا قليلًا كأن يقولوا في لفظ أو أسلوب «لم تكن تعرفه العرب».[7] قال ابن عاشور[8]

وكان استخراجه المبتكرات قد أوجب عليه أن يحيط علمًا بكل كلام العرب سواء النثر والشعر، لكي يتثبت من كل لفظ أو عبارة يعتقدها مبتكَرة.[9]

الحكم على لفظ أو تركيب قرآني بأنه مبتكر وجديد، يتطلب إحاطة علم بكلام العرب قبل الإسلام، وهذا لم يتيسّر للعلماء لأنّ المروي من كلام العرب قليل، ولذلك لم يكن الطاهر بن عاشور مستيقنًا من رأيه في المبتكرات، فكان يستعمل ألفاظًا تدلّ على الرُجْحان والظنّ كأن يقول «أحسبُ» و «لعلّ» و «الظاهر» أو يستعمل الحكم المشروط كقوله «فهذا اللفظ إن لم يكن من مُبتَكرات القرآن فهو مما أحْياهُ القرآن».[10] وقد استنبُط من كلام ابن عاشور المقاييس التالية للمبتكرات:

• أن يكون المعنى عميقًا لا يصل إليه العرب.
• أن يكون من المعاني النادرة عندهم.
• أن يكون التركيب متعذرًا عليهم.[11]
• أن يكون المعنى المبتكر إسلاميًا لم تعلمه العرب قبل الإسلام.[12]

جزء من سلسلة مقالات حول
علم التفسير
مناهج التفسير التفسير بالمأثور التفسير بالرأي التفسير بالإشارة التفسير الموضوعي التفسير الإجمالي التفسير التحليلي التفسير المقارن
أمهات التفاسير عند أهل السنة والجماعة الطبري (ت 310 هـ) الماتريدي (ت 333 هـ) الطبراني (ت 360 هـ) ابن عطية (ت 541 هـ) الرازي (ت 606 هـ) القرطبي (ت 671 هـ) البيضاوي (ت 685 هـ) ابن كثير (ت 774 هـ) الجلالين (ت 864 هـ/911 هـ)
تفاسير أهل السنة والجماعة ابن عباس — ت 68 هـ ابن سلام –– ت 200 هـ ابن المنذر — ت 318 هـ الماوردي — ت 450 هـ البغوي — ت 510 هـ ابن الجوزي — ت 592 هـ النسفي — ت 710 هـ الخازن — ت 725 هـ غرائب القرآن ورغائب الفرقان — ت 728 هـ ابن جزي — ت 741 هـ ابن القيم - ت 751 هـ البحر المحيط — ت 754 هـ الدر المصون — ت 756 هـ الثعالبي — ت 786 هـ ابن عرفة — ت 803 هـ البقاعي — ت 885 هـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور — ت 911 هـ السراج المنير — ت 977 هـ أبو السعود — ت 982 هـ فتح القدير — ت 1250 هـ الألوسي — ت 1270 هـ المنار — ت 1354 هـ المراغي — ت 1371 هـ السعدي — ت 1376 هـ في ظلال القرآن — ت 1387 هـ تفسير التحرير والتنوير — ت 1393 هـ تفسير زهرة التفاسير — ت 1394 هـ تفسير الشعراوي — ت 1418 هـ أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير 1921 - تفسير صفوة التفاسير — 1930م -
تفاسير الصوفية التستري — ت 283 هـ السلمي — ت 412 هـ القشيري — ت 465 هـ الجيلاني — ت 571 هـ عرائس البيان في حقائق القرآن — ت 606 هـ التأويلات النجمية — ت 618 هـ ابن عربي — ت 638 هـ روح البيان في تفسير القرآن — ت 1127 هـ البحر المديد — ت 1224 هـ
تفاسير المعتزلة الزمخشري — ت 538 هـ أبو بكر الأصم — ت 201 هـ الجبائي — ت 303 هـ الأصبهاني — ت 322 هـ الرماني — ت 384 هـ
تفاسير الشيعة تفسير أبو حمزة الثمالي — 148 هـ الحسن العسكري — 260 هـ العياشي — 320 هـ الكوفي — 325 هـ القمي — 329 هـ التبيان الجامع لعلوم القرآن — 460 هـ روض الجنان وروح الجنان — 535 هـ مجمع البيان — 548 هـ منهج الصادقين — 988 هـ الصافي في تفسير كلام الله الوافي — 1091 هـ البرهان في تفسير القرآن — 1107 هـ نور الثقلين — 1112 هـ التفسير الكاشف — 1400 هـ الميزان في تفسير القرآن — 1402 هـ البيان في تفسير القرآن — 1413 هـ من وحي القرآن — 1431 هـ الأمثل في تفسير كلام الله المنزل - حي تسنيم في تفسير القرآن — حي من هدى القرآن — حي
مصطلحات أسباب النزول الناسخ والمنسوخ
التصنيف  بوابة الإسلام

• 1) ألفاظ مُبتَكرة

• 2) تراكيب وأساليب مبتكرة: قال ابن عاشور[8]
  «ومما يتبع هذا أن القرآن يتصرف في حكاية أقوال المحكي عنهم فيصوغها على ما يقتضيه أسلوب إعجازه لا على الصيغة التي صدرت فيها ، فهو إذا حكى أقوالا غير عربية صاغ مدلولها في صيغة تبلغ حد الإعجاز بالعربية ، وإذا حكى أقوالا عربية تصرف فيها تصرفا يناسب أسلوب المعبر ، مثل ما يحكيه عن العرب فإنه لا يلتزم حكاية ألفاظهم بل يحكي حاصل كلامهم ، وللعرب في حكاية الأقوال اتساع مداره على الإحاطة بالمعنى دون التزام الألفاظ ، فالإعجاز الثابت للأقوال المحكية في القرآن هو إعجاز للقرآن لا للأقوال المحكية» – محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير

وقال[17][18]

* 3) تصوير بياني مبتكر: 

• • ضرب الأمثال: قال ابن عاشور[17]
    «وكذلك التمثيل فقد كان في أدب العرب الأمثال وهي حكاية أحوال مرموز لها بتلك الجمل البليغة التي قيلت فيها أو قيلت لها المسماة بالأمثال ، فكانت تلك الجمل مشيرة إلى تلك الأحوال ، إلا أنها لما تداولتها الألسن في الاستعمال وطال عليها الأمد نسيت الأحوال التي وردت فيها ولم يبق للأذهان عند النطق بها إلا الشعور بمغازيها التي تقال لأجلها، أما القرآن فقد أوضح الأمثال وأبدع تركيبها كقوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق وقوله والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآنُ ماءً» – محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير
• 4) محسنات بديعية مبتكرة[19]
  • القلب:

قال ابن عاشور[20][21]

.

• مبتكرات القرآن عند الطاهر بن عاشور: دراسة بلاغية
• مبتكرات القرآن الكريم عند ابن عاشور دراسة نقدية مقارنة

• بوابة القرآن
• بوابة علوم اللغة العربية