Pogrom

Juifs brûlés vifs à Deggendorf en Bavière et à Sternberg et Mecklenburg (Allemagne) en 1492, Chroniques de Nuremberg, 1493.

Les Juifs ashkénazes sont présents en grand nombre dans l'Est de l'Europe depuis les XIII^e et XIV^e siècles. Ils y ont joui d'un statut relativement favorable jusqu'en 1646, date du soulèvement des Cosaques zaporogues et de la population ruthène conduit par Bohdan Khmelnytsky. De nombreux massacres secouent l'Ukraine pendant deux ans, touchant les populations catholiques et, plus encore, les Juifs. Près de 100 000 Juifs périssent[14].

Les Juifs subissent de nouveaux massacres lors de l'invasion de la Pologne-Lituanie entre 1654 et 1656 par les armées du tsar de Russie. A la suite de la victoire de Bogdan Khmelnitski, les Cosaques et les masses populaires se lancent dans des massacres des Juifs et d'autres populations. L'estimation du nombre de tués reste à plus de 100 000 morts et 300 communautés détruites[15], jusqu'aux travaux en 2003, du démographe israélien Shaul Stampfer (en) qui donne une approximation de 20 000 morts[16]. Nathan ben Moses Hannover (en) témoigne d'une extrême violence : « Des femmes ont le ventre ouvert et des chats vivants y sont placés. Les ventres sont ensuite cousus avec les chats vivants à l'intérieur. Et on coupe les mains des victimes afin qu'elles ne puissent pas retirer les chats de leur ventre. Les nourrissons sont suspendus aux seins de leurs mères. Certains enfants sont transpercés avec des lances, rôtis au feu puis amenés à leurs mères, forcées à les manger. Plusieurs fois, on utilise des corps d'enfants juifs pour construire des ponts improvisés »[17].

Après l'annexion d'une grande partie de la Pologne par la Russie, celle-ci abrite cinq millions de Juifs. Des violences contre les juifs se déroulent à Odessa en 1821, 1859 et 1871 mais on ne parle pas encore de pogroms.

Le 2 août 1819, débutent les émeutes Hep-Hep à Wurtzbourg en Bavière. Ces émeutes antijuives se propagent en Allemagne durant l’été 1819, pendant lequel la foule pille les maisons et les magasins des Juifs.

Le massacre des Juifs de Sélestat (Bas-Rhin) en 1349. Illustration de 1628.

Le Pogrom juif de Strasbourg en 1349, par E. Schweitzer, 1894.

L’appel à la croisade d’Urbain II en 1095[18] déclenche une série de persécutions — qu'on n'appelle pas encore pogroms — de la part des milliers de paysans et des barons croisés contre les communautés juives de France et de Rhénanie. Malgré des oppositions de l’Église, ces croisades populaires massacrent et pillent en 1096 en Saxe, en Bohême, à Prague, en Lorraine, en Hongrie, en Allemagne, puis, en 1146, à Worms, Magenza, Strasbourg et encore en 1194[19] en Angleterre, en France en 1251[20], ou en Aragon (Espagne) en 1320[21]. Ces événements[22] ayant fait des milliers de victimes laissent des traces dans les chroniques juives[23] du Moyen Âge.

D'autres attaques de communautés juives ont lieu sporadiquement en France jusqu'au climax de la Shoah : lors de la grande peste de 1348, contre les Juifs de Paris en 1380 et 1382[24], durant la période de l'Inquisition au XV^e – XVII^e siècles avec ses auto da fés[25], sous la Terreur où des synagogues d'Alsace sont mises à sac[26].

Le dernier pogrom antisémite en France a eu lieu le 29 février 1848 à Durmenach[27]^,[28] et sa région dans le Haut-Rhin. Il est également appelé Juden Rumpel ou Judenrumpell[29]. Un odonyme (Rue du 29-Février) rappelle cet événement.

Entête d'un article du Times de 1903 sur les pogroms de Kichinev.

Cinq des 49 victimes du pogrom de Chisinau (Moldavie) en 1903.

La première vague de massacres désignés comme « pogroms » eut lieu entre 1881 et 1884. Le Tsar Alexandre III, qui succède à son père Alexandre II assassiné en 1881, met fin à la politique libérale de ce dernier. Conseillé par son ancien précepteur, Constantin Pobiedonostsev, devenu procureur du Saint-Synode, il mène dès son avènement une politique réactionnaire et antisémite.

Les Juifs sont rendus responsables de l'assassinat de l'empereur précédent. La politique du gouvernement au sujet des Juifs tient dans ce programme :

« Un tiers des Juifs sera converti, un tiers émigrera, un tiers périra[14]. »

En 1881, éclatent plus de cent pogroms. Les principaux sont ceux d'Elisabethgrad le 15 avril 1881, de Kiev le 26 avril, d'Odessa du 3 au 5 mai 1880[30], de Varsovie, alors possession russe, entre décembre 1881 et janvier 1882, et de Balta le 22 mars 1882[31] et les mois suivants[32]. Les populations locales chrétiennes, soutenues et souvent incitées par la police du tsar, attaquent les communautés juives des ville ou des villages avec l'approbation des autorités civiles et religieuses. Aux destructions et pillages des biens des Juifs s'ajoutent les viols et les assassinats[33]. La troupe n'arrive souvent que trois jours après le début du pogrom et il arrive que ce soit pour y participer... Le gouvernement russe utilise les pogroms pour limiter les droits économiques des Juifs et les expulser des villages.

Les cadavres des victimes du pogrom de 1906 dans la cour de l'hôpital juif de Bialystok (Pologne).

Entre 1903 et 1906, la sécheresse provoque de mauvaises récoltes qui font monter le prix des denrées agricoles et la Russie traverse une grave crise révolutionnaire. Dans ce contexte, une deuxième vague de pogroms frappe les populations juives entre 1903 et 1906. Les plus importants sont ceux de Kichinev le 6 avril 1903, de Jytomyr en mai 1905 et de Białystok le 1^er juillet 1906.

Cérémonie de « funérailles » de rouleaux de Torah profanés durant les pogroms de Kichinev.

Pogrom des Cent-Noirs de 1905 à Tomsk.

À Kichinev, où la presse et les autorités alimentent des rumeurs antisémites depuis plusieurs mois, c'est le meurtre d'un jeune chrétien, Mikhail Rybalenko, qui met le feu aux poudres. Accusés de crime rituel, les Juifs subissent un pogrom de trois jours — le gouverneur ayant donné l'ordre à la police de ne pas intervenir. Après le pogrom d'avril 1903, les Juifs de Kichinev organisent des comités d'autodéfense. C'est l’une des premières tentatives d’autodéfense dans l’histoire moderne des Juifs, mais cela n'empêche pas 19 d’entre eux de périr lors de nouvelles attaques les 19 et 20 octobre 1903[34].

Isaac Babel a décrit le pogrom survenu en 1905 à Moldoveanca (en russe Moldavanka, faubourg d’Odessa peuplé de Juifs, de Moldaves, d'Arméniens, de Pontiques, et qui sera à nouveau le théâtre de massacres en 1941)[35].

L'après-pogrom de Fastiv (Ukraine) en 1919.

Dans cette situation tendue, de nombreux jeunes Juifs rejoignent ce qu’Alain Brossat et Sylvia Klingberg ont appelé le « Yiddishland révolutionnaire »[36], c’est-à-dire des mouvements socialistes comme le « Bund » ou radicaux comme le Parti bolchevik. Ils sont nombreux, en particulier en Pologne orientale, Ukraine, Bessarabie et dans les pays baltes, à s’engager du côté communiste après la Révolution russe de février 1917, à soutenir ensuite la prise du pouvoir par les bolcheviks, à combattre dans l’Armée rouge durant la guerre civile russe et certains rejoignent la Tchéka pour défendre la Révolution.

Pour leurs adversaires politiques, tous les Juifs de ces régions sans exception sont des ennemis à abattre (on les accuse alors de « judéo-bolchevisme »), et continuent à être persécutés par les anti-bolcheviks de toutes obédiences politiques. On compte des milliers de victimes de pogroms pendant la guerre civile russe de 1918 à 1921. En Ukraine, des bandes de paysans en lutte contre l’Armée rouge et ses réquisitions, massacrent des familles juives avec l’appui de troupes blanches. En Russie même, l’Armée blanche de Dénikine est à l’origine de plusieurs pogroms dont celui de Fastiv le 15 septembre 1919[31]. Pour l'année 1919, les historiens ont recensé 6 000 morts dans les pogroms anti-juifs en Russie[37].

Après le pogrom, peinture de M. Minkowski, v. 1910.

En tout, l'Empire russe qui allait devenir l'URSS a été pendant cette période le lieu de 887 pogroms majeurs et de 349 mineurs, qui auraient fait plus de 60 000 morts[38].

Ces pogroms ont une double conséquence : l’émigration de 600 000 Juifs au cours des vingt dernières années du XIX^e siècle,majoritairement vers les États-Unis ou vers la Palestine ottomane, et la création du mouvement sioniste.

Tableau de distribution des personnes tuées par les pogromistes in « The Pogroms In the Ukraine 1918-21».

Le 14 avril 1941, un pogrom a eu lieu à Anvers, en Belgique. Il est le fait d’organisations flamandes pro-allemandes de la Zwarte brigade, de la SS Vlaanderen et de la ligue anti-juive[40]. Des commerces juifs sont saccagés et deux synagogues sont brûlées.

Lviv, Ukraine, 1941.

Au début de la Seconde Guerre mondiale, pendant la période d'application du pacte germano-soviétique, l'engagement de certains membres du « Yiddischland révolutionnaire » (communistes juifs) aux côtés du NKVD stalinien qui procède alors à la déportation d'ex-fonctionnaires ou de notables baltes, polonais, ouest-ukrainiens ou roumains dans les territoires annexés par l'URSS en 1939-40, sert de justification à l'antisémitisme traditionnel de ces régions pour persécuter tous les Juifs sans distinction, de sorte que lors de l'invasion allemande, certains chrétiens locaux ont secondé les nazis dans leur politique d'extermination en Union soviétique[36]^,[41], coordonnée par les Einsatzgruppen. Ceux-ci reçoivent l'ordre de massacrer les populations juives d'Union soviétique dans le cadre des opérations mobiles de tuerie accompagnant l'invasion de l'URSS. Pour eux, tout Juif est un bolchevik en puissance, et chaque Juif tué dans un pogrom est un Juif en moins à exécuter par leurs soins. Les Einsatzgruppen engagent ainsi leur responsabilité[42], l'armée allemande étant défavorable aux massacres. De plus, les Einsatzgruppen souhaitent que les populations locales prennent part aux pogroms pour des raisons de maintien de l'ordre, les pogroms sont perpétrés dans les zones où l'armée allemande n'avait pas encore établi son autorité.

Les premiers pogroms ont lieu en Lituanie. Dès les premiers jours de l'attaque allemande, des groupes armés anti-communistes lituaniens, dirigés par Algirdas Klimaitis (en), entrent en action contre l'arrière-garde communiste en pleine déroute[43]. La police de sécurité allemande (Sicherheitsdienst ou SD) persuade alors Klimaitis de retourner ses troupes contre les Juifs. Le pogrom de Kaunas, alors capitale de la Lituanie, fait 3 800 victimes. 1 200 autres sont tués dans des localités environnantes. En Lettonie, le pogrom de Riga fait 400 victimes. L'Einsatzgruppe filme les pogroms à des fins de propagande. Après la dispersion des anti-communistes, les pays baltes ne connaissent plus d'autres pogroms[44]. Le 10 juillet 1941, à Jedwabne, au nord-est de la Pologne, 1 600 Juifs sont massacrés par la population locale devant les caméras allemandes qui filment la tuerie. Le pogrom ne laisse que 7 survivants parmi les Juifs[45].

Le 27 juin 1941 a lieu en Roumanie un des pogroms les plus terribles de l'histoire moderne du peuple juif, le pogrom de Iași du 27 juin 1941 ; il s'est soldé par la mort d'au moins 13 226 Juifs. Le régime fasciste roumain considère alors tous les Juifs indistinctement comme des sympathisants de l'Union soviétique et des ennemis de la nation.

En Galicie, à Lwow, en représailles à la déportation d'Ukrainiens par les Soviétiques, plus de 1 000 Juifs sont livrés à la SD. À Tarnopol, après la découverte de trois cadavres allemands dans les prisons, 70 Juifs sont tués à la dynamite par les Ukrainiens. Un peu plus à l'est à Kremenets, en représailles à l'exécution de 150 Ukrainiens par les Soviétiques, 130 Juifs sont battus à mort par la population locale. Raul Hilberg précise que malgré leurs violences, les pogroms de Galicie n'ont pas fait autant de victimes que les Allemands le souhaitaient[46].

La violence est à chaque fois inspirée voire organisée par les Einsatzgruppen, sauf à Jedwabne, où l'initiative a directement été prise par les chrétiens locaux. Elle intervient toujours peu après leur arrivée. Elle ne s'étale pas dans la durée[41].

Rue principale du Mellah (quartier juif) après le pogrom de 1912 à Fez (Maroc)[47], connu sous le nom de Tritl[48].

Synagogue et maisons saccagées, Hebron, 1929.

La notion de « pogrom » appliquée au monde arabe et musulman est utilisée par des historiens comme Paul Fenton qui parle aussi d'une « longue série de massacres »[47] ou (en) Joseph Chetrit[49]^,[50] ou un essayiste comme Albert Memmi qui évoque « l'ensemble des petits pogroms successifs perpétrés dans les pays arabes »[51].

Cette notion est cependant contestée par certains spécialistes comme Ella Shohat : « la terminologie juive européenne ne peut en aucun cas s'appliquer à l'histoire des Juifs des pays d'islam. Le terme même de « pogrom » dérive de l'expérience spécifique des Juifs d'Europe », moins enviable que celle de leurs coreligionnaires orientaux et séfarades[52]. De plus, des universitaires israéliens mizrahi soulignent l'instrumentalisation idéologique, dans une certaine historiographie israélienne, des épisodes de violence qu'ont connus les Juifs orientaux : ainsi, Yehouda Shenhav analyse la façon dont le récit sioniste européocentriste fabrique des équivalences entre l'histoire des Juifs du monde arabe et la Shoah, et finit par réduire des siècles de coexistence entre Juifs et musulmans à une série de persécutions intolérables, afin de justifier l'émigration des Mizrahim en Israël[53] ; « la mémoire des Juifs Mizrahim est de cette façon niée[53] », écrit-il. « L'historiographie sioniste sur les Juifs Mizrahim restitue de façon morbide et sélective une histoire « en pointillés » de pogroms en pogroms afin de renforcer l'image de siècles d'oppression et d'humiliation[54] » critique également Ella Shohat en 2000 — siècles d'oppression et d'humiliation qu'exposent notamment en 2010, Fenton et Littman dans L’exil au Maghreb, la condition juive sous l’islam 1148-1912 »[47].

En 1834 à Safed, dans le contexte d'une révolte palestinienne contre le pouvoir égyptien d'Ibrahim Pacha, « la population juive de Safed, attaquée par les révoltés, souffre de plusieurs pertes humaines et de pillages »[55], écrit Henry Laurens — attaque parfois désignée sous le nom de pogrom de Safed.

En décembre 1835, à la suite de l'occupation française de l'Algérie, des « représailles aveugles » visent les Juifs algériens de Mascara en Algérie, dont certains se sont ralliés à la puissance française (ce qui n'est pas le cas « dans le Constantinois et à Laghouat dans le Sud algérien, où les Juifs s'opposent farouchement à l'agresseur français aux côtés des musulmans »[56]). Valérie Assan souligne le fait que dans cette époque troublée, si les Juifs ont payé un lourd tribut, « d’autres éléments de la population de la région ont été également victimes du conflit, parce qu’ils étaient les adversaires d’Abd el-Kader[57] » qui mène la résistance contre l'armée française.

Après le massacre à Hébron, août 1929.

Au Maroc, ont lieu en avril 1912 ce que l'on a appelé les journées sanglantes de Fès à la suite de la signature du traité de Fès de 1912 qui instaure le protectorat français sur le Maroc, journées au cours desquelles les soldats marocains attaquent les officiers français, puis les quartiers européen et juif de Fès ; le quartier juif est rasé, 42 Juifs et 66 Européens sont tués, puis 600 Marocains quand l'armée française intervient avec l'artillerie sur les centres de l'insurrection[58].

Le 23 août 1929, a lieu le massacre d'Hébron dans le contexte du conflit arabo-sioniste en Palestine mandataire. La population juive de la ville d'Hebron est attaquée. Il y 67 morts[59]. Analysant les causes de l'événement, Henry Laurens écrit : « La tension créée par la manifestation du 15 août 1929 a été la cause immédiate des troubles de la semaine suivante » : le 15 août, date de célébration de la destruction du Temple, la jeunesse juive s'était mobilisée, en particulier les partisans de Vladimir Jabotinsky, et avait prononcé des discours politiques devant le Mur des Lamentations de Jérusalem. « La cérémonie religieuse se transforme en manifestation nationaliste ». « À la suite d'une rumeur, partout on a été persuadé que les Juifs s'étaient emparés des sanctuaires musulmans »[60]. La violence s'étend à Jérusalem et à Safed. Lors de ce qu'on a désigne comme les émeutes de 1929 en Palestine, au total 133 Juifs et 110 Arabes palestiniens ont été tués[61] — ces derniers l'ayant été pour la plupart, par les soldats britanniques pour réprimer les troubles[62]^,[63] — ; dans la mesure où un pogrom suppose l'approbation au moins tacite des autorités, le massacre d'Hébron ne doit pas être désigné à strictement parler comme un pogrom[64].

Le 5 août 1934, a lieu un massacre en Algérie à Constantine ; « Musulmans et Juifs cohabitaient pacifiquement depuis longtemps à Constantine et on ne saurait invoquer paresseusement une tradition historique séculaire pour expliquer les événements d'août 1934 », écrit Charles-Robert Ageron[65]. Plusieurs circonstances expliquent l'événement, selon Benjamin Stora : « les Européens désignent les Juifs à la vindicte populaire » pour les écarter de la compétition électorale ; « les Algériens musulmans se sentent victimes d'injustices » ; sentant la menace, « les membres de la communauté juive achètent des armes »[66]. À la suite d'une rumeur de provocation de la part des Juifs, la tension monte ; il y a 23 morts juifs et trois morts musulmans [67]. Les historiens soulignent le rôle de l'armée française qui par son inertie « permet le massacre de la population juive »[67]^,[65].

Plaque commémorative des victimes juives en Irak de 1941 et 1969, Ramat Gan.

Le 2 mai 1941, six Juifs sont tués à Gabès en Tunisie. Traduits devant la cour martiale, cinq émeutiers sont condamnés à mort, six autres aux travaux forcés à perpétuité[68].

Pendant la Seconde Guerre mondiale en Irak, et pendant les mois qui précèdent ou suivent la création de l'Etat d'Israël, les violences atteignent un degré d'intensité sans précédent au vingtième siècle dans le monde arabe. Le pogrom le plus sanglant a lieu le 1^er juin 1941 : c'est le Farhoud, dirigé contre les Juifs de Bagdad en Irak, qui entraîne près de 200 morts et 2 000 blessés et lors duquel 900 maisons juives sont pillées puis détruites. Des femmes et jeunes filles sont violées ou kidnappées[40].

En 1945, en rapport étroit avec les événements en Palestine, en Libye à Tripoli, l'anniversaire de la déclaration Balfour se solde par le massacre de 130 Juifs libyens[69].

À Aden au Yemen, le 2 décembre 1947, soit trois jours après le vote du plan de partage de la Palestine par l'Assemblée des Nations Unies, une violente émeute détruit la synagogue et ravage le quartier juif, faisant 82 victimes[69].

Le 2 décembre 1947[70] également, a lieu le pogrom d'Alep en Syrie, où 75 Juifs sont tués et plusieurs centaines blessés[71].

Les 7 juin et [8 juin 1948, soit trois semaines après la création de l'État d'Israël (le 15 mai) ont lieu au Maroc deux pogroms, à Oujda puis Jerada[72], faisant une quarantaine de morts[73] et plus de 150 blessés[72] ; « les deux pogroms d'Oujda et Jerada étaient la conséquence quasi directe de la guerre de Palestine », écrit Robert Assaraf[74], qui ajoute que « les autorités policières du Protectorat sont peu promptes à protéger les Juifs ».

Le 12 juin 1948 en Libye a lieu le pogrom de Tripoli où quatorze Juifs et quatre musulmans sont tués, 240 maisons juives sont détruites[75].

Le 22 septembre 1948, cinq jours après l'assassinat par le Lehi (groupe Stern) du médiateur des Nations unies, Folke Bernadotte, dont le plan prévoyait l'attribution à Israël de 20 % de la Palestine, au lieu de 55 %, 19 Juifs sont assassinés au Caire en Egypte.

En 1967, à l'occasion de la guerre des Six jours, plusieurs pogroms anti-Juifs ont lieu, en Libye, faisant 15 victimes, ou des émeutes en Tunisie où le 6 juin, des Juifs sont blessés, leurs magasins saccagés et des lieux de culte dont la Grande synagogue de Tunis sont incendiés[76].

• Nicolas Werth, « 1918-1921. Les Pogroms des guerres civiles russes », L'Histoire, n^o 398,‎ avril 2014, p. 66-73
• (de) Collectif, Die Judenpogrome en Russland — rapport de la Commission d'enquête de l'Organisation sioniste de Londres, Cologne-Leipzig, 1909-1910.
• (en) S. W. Baron, The Russian Jews under Tsars and Soviets, New York-Londres, Mac Millan, 1976.
• Raul Hilberg, La Destruction des Juifs d'Europe, t. 1, Folio, coll. « histoire », 2006.
• Bernard Lecache, Au pays des pogromes, quand Israël meurt, Paris, 1927.
• Renée Neher-Bernheim, Histoire du peuple juif de la Renaissance à nos jours, Klincksieck, 1960.
• Léon Poliakov, Histoire de l'antisémitisme, Seuil, coll. « Points », 1991.
• Lydia Miliakova et Nicolas Werth (dir.), Le Livre des pogroms, antichambre d'un génocide ; Ukraine, Russie, Biélorussie, 1917-1922, Paris, Calmann-Lévy, 2010.
• (en) Steven K. Baum, Antisemitism explained, University Press of America, 2012.

• Notices d'autorité :

  • Bibliothèque du Congrès
  • Gemeinsame Normdatei
  • Bibliothèque nationale d’Israël
  • Bibliothèque nationale tchèque
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Dizionario di Storia
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Encyclopédie Treccani
  • Encyclopédie Larousse
  • Store norske leksikon
• Le pogrom de Kishinev.
• L'antisémitisme, doctrine officielle de l'État nazi d'avant-guerre sur le site de France 2.

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