Sionisme

Léon Pinsker, auteur de la brochure Auto-émancipation et l'un des chefs de l'organisation des Amants de Sion.

Le mouvement sioniste moderne est né au XIX^e siècle parmi les Juifs d'Europe centrale et de l'Est en réaction à la montée de l'antisémitisme, des pogroms et en réaction à l'affirmation du nationalisme et de l'irrédentisme en Europe[14], mais aussi en Europe occidentale, à la suite du choc causé par l'affaire Dreyfus – qui compte parmi les motifs du lancement du congrès sioniste par Theodor Herzl[15].

Bien qu'ayant des caractères spécifiques du fait de la dispersion des Juifs, ce mouvement est contemporain de l'affirmation d'autres nationalités en Europe. Dès 1840, Moses Hess pense une indépendance juive et annonçait en 1862 que « la renaissance de l'Italie annonce la résurrection de la Judée.[16] » Peu de temps après, à la suite du rapport de Charles Netter sur la Situation des Israélites d'Orient[17], l'Alliance israélite universelle ouvre en 1870 la première implantation juive moderne en Palestine[18], une école agricole, Mikvé-Israël, près de Jaffa[19].

Le sionisme s'appuie sur le lien qu'entretient le peuple juif avec la Terre d'Israël par la pratique religieuse au cours de l'exil[20] ainsi que sur l'idéalisme d'une renaissance de la patrie juive[21]^,[22] à des fins messianiques[23]. Le nationalisme juif apparaît comme une réponse face aux problématiques rencontrées par la Haskalah[23] et est théorisé comme la concrétisation d'une utopie socialiste (Hess), comme une nécessité de survie face aux préjudices sociaux par l'affirmation de l'autodétermination (Pinsker)[23], comme accomplissement des droits individuels et des libertés (Nordau)[24], comme la fondation d'un humanisme hébreu (Buber) ou encore comme un moyen d'exercer le véritable esprit du judaïsme (Ahad Ha'Am)[25]. Les Amants de Sion s'unissent en 1884 et en 1897 est organisé le premier congrès sioniste.

Les délégués participant au IV^e Congrès sioniste à Londres, Angleterre, 1900.

Le mouvement sioniste est généralement perçu comme une idéologie nationaliste ou bien comme un mouvement de libération nationale, émancipateur de minorités persécutées en diaspora[26]^,[27].

Sous la pression de l’antisémitisme européen et sous l’influence des idéologies nationalistes et d'indépendance nationale, une partie de la population juive européenne (surtout en Europe centrale et orientale, où l'intégration est difficile) transforme à la fin du XIX^e siècle ce désir religieux en un projet politique : le sionisme, fondé sur le sentiment national juif[28]. Les premières organisations (Amants de Sion) apparaissent en 1881. À partir de 1882, le baron français Edmond de Rothschild achète de la terre en Palestine ottomane et finance le premier établissement à Rishon LeZion. L'Organisation sioniste mondiale est créée en 1897 sous l'impulsion de Theodor Herzl.

• Le sionisme politique de Theodor Herzl et Max Nordau.
• Le courant sionisme pratique de Moïse Lilienblum et Léon Pinsker .
• Le sionisme culturel de Ahad Ha'Am.
• Le courant sionisme synthétique de Chaim Weizmann, Aryé-Yéhouda-Léo Motzkin et Nahum Sokolow.
• Le sionisme travailliste de Nahman Sirkin, Dov-Ber Borochov, Haïm Arlozoroff et Berl Katznelson.
• Le sionisme révisionniste de Vladimir Jabotinsky puis Begin.
• Le sionisme révolutionnaire de Avraham Stern, Israël Eldad et Uri Zvi Greenberg.
• Le sionisme religieux de Abraham Isaac Kook et Yitzchak Yaacov Reines.
• Le sionisme chrétien

Au cours de l'Antiquité, les populations juives se sont largement dispersées, d'abord autour de la Méditerranée et au Moyen-Orient, puis en Europe.

Mais indépendamment des origines géographiques des communautés, les Juifs ont toujours affirmé leur nostalgie de Jérusalem comme dans le psaume 137 composé lors du premier exil à Babylone au VI^e siècle av. J.-C. :

« Si je t’oublie jamais, Jérusalem, que ma droite me refuse son service ! Que ma langue s’attache à mon palais, si je ne me souviens toujours de toi, si je ne place Jérusalem au sommet de toutes mes joies ! »[29] »

Depuis la destruction du Temple en 70, à la suite de la première guerre judéo-romaine de 66-73, une partie des Juifs exprime le désir de se rassembler en « Eretz Israel ». Tous les ans durant la fête de Pessa'h, le souhait L'an prochain à Jérusalem est prononcé, et des petits groupes de Juifs religieux « montent » régulièrement en Terre sainte depuis l'Antiquité, surtout vers les villes saintes de Safed, Tibériade, Hébron et Jérusalem. Safed, en particulier, devient le refuge de nombreux érudits après l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492 et l'un des centres de la Kabbaleet de la Halakha, recueillant Moïse Cordovero, Isaac Louria et Joseph Karo, auteur du Choulhan Aroukh. L'eschatologie juive affirme aussi la venue d'un messie qui ramènera les Juifs sur leur terre. Ainsi pour Maïmonide : « Les Temps messianiques auront lieu lorsque les Juifs regagneront leur indépendance et retourneront tous en terre d'Israël »[30].

Après la chute de l'Empire byzantin en 1453 et l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492) et du Portugal (1497), de nombreux Juifs se sont rendus en Terre Sainte. L'émigration au XVIII^e siècle et au début du XIX^e siècle de milliers d'adeptes de divers rabbins kabbalistes et hassidiques, ainsi que des disciples du Gaon de Vilna et du Hatam Sofer fit notablement croître la population juive des quatre villes saintes du judaïsme : Jérusalem , Tibériade , Hébron et Safed.

Des organisations sionistes s'organisent pour favoriser « le retour du peuple juif sur sa terre ». Le mouvement des Amants de Sion œuvre à cette fin à travers l'achat de terres et le travail agricole par des immigrants juifs.

La « Première Aliyah » se déroule durant la fin du XIX^e siècle et voit l'immigration de réfugiés juifs d'Europe de l'Est et du Yémen, vers la terre d'Israël.

Theodor Herzl publie un livre dans lequel il définit l'objet du mouvement sioniste par son titre : L'État juif : essai d'une solution moderne de la question juive[31], et par ses premiers mots : « L'IDÉE de l'édification d'un État Juif que j'expose dans ce livre… ».

Mais cette « idée » est exposée de façon concrète. Juste après les « Généralités », son second chapitre : « La Jewish company », détaille les sections suivantes : Affaires immobilières – Achat de la terre – Les constructions – Habitations ouvrières – Ouvriers non qualifiés – Journée de 7 heures, etc.[32].

Bannière du
1^er Congrès sioniste

Casino de Bâle, 1^er Congrès

Délégués au 1^er Congrès sioniste, août 1897

Scène lors de l'inauguration du second Congrès de 1898 à Bâle

« Puisse nos yeux voir votre retour dans la miséricorde à Sion » (gravure d'Ephraim Moshe Lilien pour le 5^e Congrès à Bâle en 1901

Congrès des sionistes austro-hongrois à Bielitz en 1902

Sionistes russes au 7^e Congrès en 1905 à Bâle

David Ben Gourion. Successivement chef du syndicat Histadrout, directeur de l'exécutif sioniste en Palestine, Premier ministre d'Israël.

Haïm Weizmann

Zeev Jabotinsky

Les Congrès sionistes forment l'assemblée nationale des Juifs du monde voulant recréer leur État.

L'organisation est fédéraliste, non centralisée, témoigne d'une attitude libérale en vue d'agréger des courants disparates, ouverte à la multiplicité des opinions et sensibilités des participants venus de pays très différents. Est encouragée la création de nombreuses associations sionistes dans les divers pays, chacune adhérant au mouvement mondial. Des rabbins aussi participent.

Dès le premier Congrès est adopté le Programme de Bâle énonçant que « Le but du sionisme est la création pour le peuple juif d'un foyer en Palestine garanti en droit public[33] », et précisant quatre activités pour atteindre ce but :

• encourager l'installation en Palestine d'agriculteurs et d'artisans juifs :
• mobiliser et unir les communautés juives au moyens d'organisations locales et internationales ;
• renforcer le sentiment national juif ;
• entreprendre les démarches pour obtenir le consentement des gouvernants aux buts du sionisme[33].

Le tableau de la misère juive est actualisé à chaque Congrès ; remédier à cette misère est une motivation centrale[34].

La détresse des Juifs est comprise par Herzl comme étant la force active fondamentale de son projet[35]. Son idée-force est « la récupération des épaves que sont les Juifs persécutés.[36] »

« Aucun Juif n'a le droit de renoncer au droit de la Nation juive à la Terre d'Israël. […] Même l'ensemble du peuple juif vivant aujourd'hui n'a pas autorité pour renoncer à aucune partie de la terre. Ce droit appartient à la nation juive en toutes ses générations – droit auquel on ne saurait renoncer en aucune circonstance[37]. »

Ce thème est récurrent. Il exerce la plus forte attraction. Aucune autre terre ne parvient à autant de mobilisation. Lorsque Herzl transmet au Congrès de 1903 une proposition britannique d'immigration en "Ouganda" (en fait actuel Kenya)[38] , le tollé est général, il a peine à faire accepter ne fut-ce que l'envoi en Afrique d'une commission d'enquête. Plus tard, en dépit de la gravité des pogroms et de l'urgence humanitaire, le courant dit de « sionisme territorialiste », qui pousse à accepter un territoire quelconque, est aussi l'objet d'un vif rejet[39].

Cette idée est si forte qu'après plus d'un siècle, cette affaire dite « de l’Ouganda » reste souvent évoquée, quoique Hertzl n'aurait vraisemblablement demandé de voter en faveur de l'envoi de trois représentants que « pour garder une ligne de communication ouverte » avec le gouvernement britannique[40] ; son journal juste après le 6^e congrès le suggère[41].

La recherche d'un droit garanti internationalement est la priorité du courant dit « sionisme politique », et la caractéristique du sionisme proprement dit, depuis Herzl (voir ci-dessus) jusqu'à nos jours.

Parfois mise en cause par des courants visant l'action pratique immédiate, cette idée finit par s'imposer. Ainsi, Chaim Weizmann, qui jeune, en 1901-1905, dénigre les tentatives diplomatiques de Herzl, sera celui qui ensuite s'avèrera le plus aimablement diplomate[42] et qui, entre 1917 et 1920, obtiendra les premières reconnaissances internationales : Déclaration Balfour de 1917, Conférence de San Remo (1920), Traité de Sèvres (1920).

L'idée qu'il est impossible de recréer un État où des Juifs seraient majoritaires sans l'aval de Grandes Puissances, et la conviction qu'il est possible d'emporter leur adhésion par la diplomatie, sont les caractéristiques de Theodor Herzl. Cette idée et cette conviction distinguent son mouvement des autres tentatives de retour en Israël, mais ne sont pas sans précédents comme avec Joseph Nassi au xvi^e siècle, qui tenta la réinstallation pratique des Juifs dans la région dont il était gouverneur, avant de tomber en disgrâce[43].

Obtenir un droit garanti internationalement est la priorité de Herzl, comme du philosophe Max Nordau. Ils sont convaincus que, sans aval de grands États, toute immigration finira par un échec : « Des expériences de colonisation juive remarquables ont déjà été tentées [en Palestine et Argentine], selon le faux principe de l'infiltration par vagues successives. L'infiltration aboutit toujours à une faillite car, immanquablement, le moment arrive où, sous la pression des populations qui se sentent menacées, le gouvernement met un terme à l'afflux des Juifs »[44].

Ceci est la priorité du courant dit sionisme pratique. Il se décline en divers modes. Parmi les Amants de Sion, qui poussent à l'émigration en Palestine dès 1882, beaucoup avec Moïse Lilienblum s’accommodent des initiatives diplomatiques de Herzl et adhèrent à son mouvement. Par contre, une faction démocratique s'y oppose à partir de 1901, quand Herzl après six ans paraît n'avoir rien obtenu de décisif des Grandes puissances ; animée par le jeune Chaim Weizmann et Léo Motzkin, cette faction exige « un programme de peuplement concret de la Palestine » et se veut moderne[45] au point de s'opposer à Herzl[46]^,[47]. Puis, il y a les Juifs de l'empire russe qui, ardents sionistes et travailleurs, émigrent sans bruit en Palestine, comme Ben Gourion en 1906.

Le mouvement sioniste répertorie ainsi six grandes vagues d'immigration avant la création de l'État d'Israël, entre 1881 et 1948.

Le courant dit du « sionisme culturel » ou « sionisme spirituel »[48] ou « sionisme idéaliste »[49] travaille à la renaissance d’une culture nationale juive. Initié par Ahad Haam, soutenu par Martin Buber, il affirme que la Terre, le rassemblement des Juifs et l'État ne sont rien sans une régénération « des éléments constitutifs de l'âme vivante de la nation depuis des millénaires[50] ». Ahad Haam veut « permettre à l'esprit juif de s'éployer à nouveau (en) une culture hébraïque ressuscitée »[49]. S'il s'oppose souvent au sionisme politique[51], du moins sa démarche rallie au sionisme de nombreux Juifs à cause de « l'imbrication, organique dans l'idée sioniste, de la renaissance culturelle et de la résurrection nationale[52] ». Ainsi en France, la revue sioniste « Menorah » (1922-1933) valorise la vie culturelle juive et la richesse de son histoire pour encourager la « fierté nationale »[53]. Aujourd'hui encore l'enseignement d'Ahad Haam reste porteur d'une exigence de renouvellement des idéaux juifs propres à compenser le matérialisme de l'Israël moderne[54]^,[55].

Le renouveau de la langue hébraïque en Europe à partir des années 1860, en Europe orientale surtout, précède mais aussi rend possible le mouvement sioniste[56]. Les chants composés en hébreu, repris en chœur lors des soirées et fêtes, sont alors les premiers à insuffler un esprit palestinien pionnier. Même l'Alliance israélite universelle, qui enseigne le français, voit ses professeurs venus de pays différents s'exprimer et communiquer entre eux en hébreu[57]. En retour le mouvement sioniste encourage le renouveau de la langue et honore son grand promoteur, Éliézer Ben-Yehoudah, qui regardait l'hébreu et le sionisme comme une unité symbiotique[58]^,[59].

L'hébreu sera par la suite adopté par le mouvement.

Des militants de l'empire russe passent en Palestine à partir de 1901. Ils y développent « un sionisme du muscle et de l'agriculture[60] », comme à Sejera à partir de 1907[61]. Souvent marxistes, socialistes ou communistes, et révolutionnaires, ces immigrants supportent toutes les épreuves physiques, créent des partis politiques rivaux, les premiers kibboutz et syndicats (Hapoel Hatzair, Ahdut HaAvoda), et l'auto-défense. Des idéologies protéiformes de ce « sionisme socialiste » ou « sionisme ouvrier », plus tard appelé « sionisme travailliste »[62], qui impose dans le Yishouv vers 1930 le quasi monopole du syndicat Histadrout et prend le pouvoir au sein de l'Organisation sioniste en 1933[63].

L'esprit rassembleur de Herzl, et sa capacité à apaiser les discordes, caractérisent le mouvement dès son origine. Après l'éclatement de l'Organisation qui suit sa mort en 1904, cette qualité s'inscrit dans le nom des courants dominants : « sionisme synthétique », « sionisme général »[64]. Weizmann, assagi, en est alors le maître et son art d'être aimable avec tous[42] ressoude l'Organisation. « Herzl faisait de l'alchimie politique », Weizmann était chimiste et voyait dans la politique sioniste l'art du possible[65]. Et c'est lui qui obtient la Déclaration Balfour et les décisions de la Conférence de San Remo – les premiers achèvements diplomatiques du sionisme politique que ce même Weizmann avait décrié douze ans plus tôt.

Plus tard, lorsque Weizmann perd la direction du mouvement parce que son excessive souplesse lui faisait pactiser avec des éléments opposés à la création d'un État juif[66], Ben Gourion à son tour s'impose parce qu'il parvient à réaliser l'union, en dépit des luttes entre socialistes et capitalistes, ou entre traditionalistes et modernistes[67]^,[68].

L'esprit de synthèse est encore celui du Grand-rabbin Abraham Kook qui rapproche les juifs orthodoxes du sionisme en montrant « le caractère complémentaire des trois forces principales qui luttent à l’intérieur de la société d’Israël : l’orthodoxie religieuse, le nationalisme et l’humanisme socialisant »[69].

Un même esprit anime un philanthrope comme Edmond de Rothschild : opposé aux initiatives de Herzl en 1896, il se rapproche de Weizmann, en 1914 : « Sans moi les Sionistes n'auraient rien pu faire, mais sans les Sionistes mon travail serait mort »[70] ; Rothschild agit alors pour que les juifs assimilationistes français modèrent leur critique des sionistes[71]. De même, les leaders du mouvement peuvent avoir des positions opposées qui s'avèrent complémentaires : ainsi Jabotinsky et Weizmann sont amis, le second reprochant seulement au premier de dire haut ce qu'ils pensaient ; et Ben Gourion, qui officiellement condamnait le courant de Jabotinsky, était plus proche de ses idées militaires que de celles des pacifistes de son propre parti.

Le mouvement sioniste se voit attribuer un « Foyer national juif » en Palestine, par la déclaration Balfour (1917), la conférence de San Remo (1920) et le mandat de la Société des Nations (1922), contre l’avis du Grand mufti de Jérusalem Husseini et ses fidèles. La région est délimitée et placée sous un mandat britannique : on parlera pour cette période de « Palestine mandataire », tandis que le mouvement sioniste préfère l'appellation juive « Eretz Israel ». Voir aussi le chapitre de Histoire du sionisme : le mandat de la SDN.

De 1918 à 1948, au cours de la troisième Alya, la population juive en Palestine mandataire passe de 83 000 personnes à 650 000[Note 3]. La croissance est due à une forte natalité, mais surtout à une forte immigration due aux troubles politiques de l'Europe de l'entre-deux-guerres, ainsi qu'à la montée de l’antisémitisme en Europe centrale et orientale dès les années 1920. Cet antisémitisme culminera avec la Shoah. Pendant cette période, l'Agence juive favorise l'immigration juive par tous les moyens : en 1933, elle passe un accord avec le régime nazi[72](accord Haavara) pour rendre possible, moyennant finances, l'émigration des réfugiés Juifs allemands. Dès la seconde moitié des années 1930, après les restrictions sur les certificats d'immigration délivrés par les Britanniques, elle organise l'immigration clandestine, l'Aliyah Bet.

Durant la même période, le nationalisme arabe palestinien, alors panarabe, se développe et s'oppose au mouvement sioniste, à toute immigration juive et au maintien du mandat britannique.

Après la grande révolte de 1936-1939, la Grande-Bretagne publie un Livre blanc et les attaques de bandes armées arabes s'intensifient, face auxquels le yishouv doit faire face par la Haganah(la défense), la résurgence d'une lutte armée et à l'activisme d'organisations sionistes. À travers le Mouvement de Rébellion hébraïque, l'Irgoun ira jusqu'à mener des actions de sabotage et des attentats comme celui contre l'hôtel King David faisant 91 victimes, dont des Juifs. Les Britanniques décident en février 1947 de remettre leur mandat à l'Organisation des Nations unies.

Après la publication du Livres blancs britanniques, le dirigeant du Parti révisionniste Vladimir Jabotinsky se donne pour objectif la création d'un État indépendant à majorité juive, y compris sur la rive gauche du Jourdain, qui avait été cédée aux hachémites pour la formation de la Transjordanie[73]^,[74].

Au lieu de simples groupes d'autodéfense (Hachomer), il raisonne en termes de Légion juive et d'héroïsme (le nom de sa première légion, le Bétar, est l'acronyme du héros Joseph Trumpeldor ainsi que le nom de la dernière forteresse juive tombée aux mains des Romains lors de la révolte juive des années 132-135). Il développe une sorte de « messianisme national »[75] qui place la force au cœur de la politique et en fait une école de discipline[76], mais sans besoin de culte du chef ni même d'une sympathie pour le fascisme, accusation infondée fomentée par ses détracteurs et des adversaires du sionisme « car l'Italie qu'il admire est celle de Garibaldi et de Mazzini et non celle de Mussolini »[77].

Ce courant révisionniste est en fait libéral. Il s'oppose aux tendances socialistes dirigistes qui dominent l'économie sioniste entre 1927 et 1977, et de fait ce sera son héritier, le premier gouvernement Likoud (1977-1980), qui commencera le démantèlement de l'économie syndicale socialiste d'Israël. Mais il est aussi libéral sur le plan politique.

Joseph Trumpeldor

Tzvi Hirsh Kalisher, avant 1874. C'est l'un des premiers rabbins à prôner le retour des Juifs en terre d’Israël.

Dès 1862, le rabbin Tzvi Hirsh Kalisher prévoit une force de défense face aux Bédouins et aux Arabes[78]. L'autodéfense commence en Russie avec les pogroms de 1881, et pour la Palestine Herzl la dit indispensable[79], même le baron Edmond de Rothschild y souscrit[80]^,[78]. En 132-135, le chef de la révolte des Juifs contre Rome, Bar Kokhba devint un héros sioniste, et la première génération des pionniers fut assimilée aux Maccabées de l'Antiquité[78]. L'hostilité arabe aux établissements juifs commandent ainsi l'organisation d'une auto-défense, laquelle finit par devenir offensive, même à l'initiative britannique (Special Night Squads). Enfin des groupes de défense promeuvent les valeurs combattantes comme le courage, la fierté et l'honneur : « Dans le feu et le sang, Juda est tombé ; dans le feu et le sang, Juda se relèvera »[81].

L'organisation d'une auto-défense est rendue nécessaire par les attaques subies par les établissements juifs. Le sioniste révisionniste Zeev Jabotinsky souhaite mettre un terme à « l'hypocrisie » et au « bavardage »[82] : lui reconnaît le nationalisme arabe, n'en dissimule pas la force et en tire les conséquences, notamment dans son célèbre article Le mur de fer :

« Il est au delà de tout espoir et de tout rêve que les Arabes de la terre d'Israël arrivent volontairement à un accord avec nous, maintenant ou dans un futur prévisible. […] Il n'y a pas le plus mince espoir d'avoir l'accord des Arabes de la terre d'Israël pour que la Palestine devienne un pays avec une majorité juive. […] Notre colonisation ne peut, par conséquent, continuer à se développer que sous la protection d'une force indépendante de la population locale, un mur de fer infranchissable. […] Ensuite seulement les Arabes modérés offriront des suggestions pour des compromis sur des questions pratiques telles qu'une garantie contre l'expulsion, ou l'égalité ou l'autonomie nationale.[82] »

Cependant, cette position ferme, en vue de permettre l'immigration et d'atteindre une majorité, n'implique pas volonté de chasser les Arabes. Jabotinski l'exprime en termes nets : « Je suis prêt à jurer, pour nous et nos descendants, que nous ne détruirons jamais cette égalité [de toutes les nations] et que nous ne tenterons jamais d’expulser ou d’opprimer les Arabes »[82].

Après les massacres arabes de 1929, dont le massacre de Hébron, une idéologie plus agressive au sein de milices juives irrégulières, dissidentes de l'organisation d'autodéfense Haganah (ainsi l’Irgoun, puis, plus violent, le Lehi), n'hésitant pas à pratiquer à partir de la révolte arabe de 1936-1939 la loi du talion, rendant coup pour coup, y compris lors d'actes de terrorisme.

L'idéologie militaire de ces factions s'avèrent efficace à partir de février 1944 lors de la guerre contre les forces britanniques qui s'opposaient à l'immigration juive en dépit de la Shoah hitlérienne en cours. Surtout en 1945-1946 avec souvent l'aval de la Haganah, leurs actes spectaculaires contre les Britanniques (évasion de la prison d'Acre) et même leurs excès (attentat de l'hôtel King David, exécution par pendaison de deux sergents britanniques en représailles à la pendaison de trois des leurs) contribuent à la décision de Londres d'abandonner son mandat sur la Palestine.

En novembre 1947, l’ONU propose un plan de partage de la Palestine entre un État juif et un État arabe tandis que Jérusalem serait un corpus separatum sous administration internationale. Le plan est accueilli avec allégresse par l'Agence juive et le Yichouv mais il est rejeté par les représentants des Arabes palestiniens, par les États arabes. Le vote est suivi de violences. L'État d'Israël est proclamé le 14 mai 1948, dernier jour du mandat. La Ligue arabe déclare l'état de guerre[83]^,[84] et la Transjordanie, l'Égypte, la Syrie et l'Irak envahissent le territoire. En 1949, Israël signe des cessez-le-feu qui mettent fin à la « guerre d'indépendance ».

Des rescapées de la Shoah brandissent un drapeau de l'État Juif

En 1948, Israël compte 650 000 Juifs. Dans les 3 années qui suivent, sa population double à la suite de l'accueil notamment de près de 200 000 personnes déplacées, réfugiés de la Seconde Guerre mondiale et de plusieurs centaines de milliers de Juifs du monde arabe. Fin des années 1990, elle voit l'afflux de nombreux Russes qui forment aujourd'hui la plus grande communauté du pays. En 2019, la population atteint 9 092 000 habitants, dont 1,91 million Arabes (21 %). C'est le pays qui compte le plus de Juifs au monde.

L'antisémitisme de la fin du XIX^e siècle joue un rôle déterminant dans la création du sionisme politique. Théodore Herzl écrit dans L'État juif : Essai d'une solution de la question juive[85] que « la question juive existe partout où les Juifs vivent en nombre tant soit peu considérable (…) Les Juifs pauvres apportent maintenant avec eux l'antisémitisme en Angleterre, après l'avoir importé en Amérique. Je crois comprendre l'antisémitisme qui est un mouvement très complexe (…) [qui] peut-être considéré comme un effet de la légitime défense ». Théodore Herzl entend apporter une réponse nationale à la question juive, qu'est pour lui la question de l'antisémitisme.

Des antisémites historiques ont apporté leur soutien au sionisme. Dans une biographie consacrée à Édouard Drumont, fondateur d'une Ligue nationale anti-sémitique de France en 1889, Grégoire Kauffmann écrit qu'il est « l'un des premiers à réagir et à applaudir » pour le livre de Herzl, L'État juif[86]. Grégoire Kauffmann écrit encore : « Il affiche le même enthousiasme quelques mois plus tard à l'occasion du premier congrès sioniste de Bâle où La Libre Parole envoie un correspondant »[86]. Henry Laurens écrit « des antisémites notoires saluent avec délectation le livre de Herzl, Drumont en particulier »[87].

Les Juifs séfarades de Palestine, s'ils ont parfois participé au programme d'achat de terres initié par les sionistes européens (comme c'est le cas pour Albert Antébi), ont plaidé en faveur d'une intégration du sionisme en Orient, de l'établissement de liens entre les mouvements nationalistes juif et arabe, et entre les cultures hébraïque et arabe non seulement pendant la période ottomane, mais encore sous le mandat britannique [88] (alors qu'après la déclaration Balfour, les relations s'étaient fortement détériorées avec les Arabes palestiniens). Cette intégration dans la culture levantine a été rejetée par les sionistes européens, qui redoutaient que les juifs orientaux ne s'assimilent aux Arabes[89]. La presse juive en langue arabe des pays du Moyen-Orient a souvent déploré l'incapacité du mouvement sioniste à percevoir l'intérêt de recourir aux Juifs orientaux comme médiateurs entre le sionisme ashkénaze et les Arabes palestiniens, en vue d'une meilleure entente entre les deux peuples[90]. Les Juifs séfarades ont reproché aux sionistes européens de les exclure des institutions sionistes, ce qui les a privés de tout pouvoir de décision[91]

Le mouvement sioniste a par ailleurs encouragé puis organisé l'émigration en Palestine de 15 000 Juifs yéménites entre 1910 et 1948. Ces Yéménites, pour lesquels ont été aménagés des quartiers séparés, ont été exclus des kibboutz, et employés dans les plantations privées pour des salaires inférieurs à ceux des ashkénazes. L'historien Gershon Shaffir a souligné le fait qu'ils ont été effacés de la mémoire sioniste en tant que pionniers, bien qu'ils aient subi des conditions de travail très dures[92] ; voir à ce sujet Émigration des Juifs yéménites en Palestine.

Les multiples épisodes du conflit israélo-arabe ont conduit à l'exil la très grande majorité des Juifs orientaux et séfarades[93], dont les communautés avaient une histoire de plus de deux mille ans.

À l'époque actuelle, la thématique se regroupe en trois grands ensembles au sein de la société israélienne, séparés en post-sionisme, néosionisme et sionisme :

• le postsionisme, qui veut donner une orientation laïque à l'État d'Israël, normaliser les relations avec les Palestiniens ;
• le néosionisme, héritier du sionisme révisionniste et du sionisme religieux, qui revendique le caractère juif d'Israël sur l'ensemble de la Terre d'Israël. « le néosionisme accentue les dimensions messianiques et particularistiques du nationalisme sionisme tandis que le postsionisme accentue ses dimensions universalistes et de normalisation[94].

L'antisionisme est la critique ou l'opposition au sionisme, sous diverses formes, approches et motivations.

• Moses Hess, Rome et Jérusalem : La dernière question nationale, Albin Michel, 1981. Première publication (en allemand) : 1862.
• (en) Theodor Herzl, « A solution to the Jewish Question », Jewish Chronicle,‎ 17 janvier 1896, p. 12-13 (reproduit dans Documents and Readings, p. 16).
• Theodor Herzl, Journal, 1895-1904 : Morceaux choisis et présentés par Roger Errera, Paris, Calmann-Lévy, 1990.
• Theodor Herzl, L'État juif : Essai d'une solution moderne de la question juive, Paris, Stock, 1954. Première édition en allemand à Leipzig et Vienne, février 1896.
• Theodor Herzl et Max Nordau, Discours prononcés au II^e Congrès sioniste de Bâle, Paris, Stock, 1899 (lire en ligne).
• Vladimir Jabotinsky, Le mur de fer : Nous et les Arabes (lire en ligne). Première parution en russe sous le titre O Zheleznoi Stene dans Rassvyet, 4 novembre 1923.
  Traduction anglaise : The Iron Wall, Jabotinsky Institute in Israel.
• Vladimir Zeev Jabotinsky (trad. de l'hébreu par Pierre Lurçat), Histoire de la vie, Paris, Les Provinciales, 2011.
• Bernard Lazare, Le nationalisme juif, Stock et Flamarion, Paris, 1898 (en ligne).
• Léon Pinsker, Autoémancipation ! Avertissement d'un Juif russe à ses frères (version française en ligne). Original en allemand : Berlin, 1882 (en ligne).
• (en) Nahum Sokolow, History of Zionism : 1600-1918, vol. 1 et 2, Londres, Longmans, 1919 (lire en ligne : volume 1 - volume 2).
• (en) Lucien Wolf (en), Notes on the Diplomatic History of the Jewish Question : Texts of Protocols ... and Official Documents, Londres, University College, 1919 (lire en ligne).

• Walter Laqueur : Le sionisme, t. I, t II, éd. Gallimard, Tel, 1994, (ISBN 2070732525), (ISBN 2070739929).
• Michel Abitbol, Histoire d'Israël, Paris, Perrin, 2018, 868 p. (présentation en ligne)
• Elisabeth Antébi, Les Missionnaires juifs de la France : 1860-1939, Paris, almann-Lévy, 1999, 370 p.
• Michaël Bar-Zvi et Claude Franck, Le Sionisme, Paris, Les Provinciales, 2002 (Aperçu en ligne – Première édition : PUF, coll. « Que sais-je ? », 1980).
• Georges Bensoussan, Une histoire intellectuelle et politique du sionisme 1860-1940, Paris, Fayard, 2002 (présentation en ligne).
• Denis Charbit, Sionismes : textes fondamentaux, Paris, Albin Michel, 1998, 983 p. (ISBN 2-226-10038-5, présentation en ligne).
• Denis Charbit, « Qu’est-ce qu’une nation post-sioniste ? », Controverses, n^o 3,‎ octobre 2006 (lire en ligne, consulté le 15 octobre 2019).
• Denis Charpit, Chronologie du sionisme et de l'État d'Israël, Cités, 2011/3-4 (n^o 47-48), p. 19-26 (en ligne).
• Alain Dieckhoff, L'invention d'une nation : Israël et la modernité politique, Paris, Gallimard, 1993.
• (en) « Zionism », Encyclopaedia Judaica, vol. 21,‎ 2007, p. 538 à 626 ; art. « Zionism Congresses », p. 627-635.
• Paul Giniewski, Le Sionisme d’Abraham à Dayan, Bruxelles, Librairie encyclopédique, 1969, 568 p..
• Paul Giniewski, L'an prochain à Jérusalem : Préhistoire de l'État juif, Genève, Slatkine, 1990.
• Ilan Greilsammer, Le sionisme, Paris, PUF, collection Que Sais-je ?, 2005.
• Yoram Hazony, « Did Herzl Want A “Jewish” State ? », Azure 9,‎ 2000 (lire en ligne, consulté le 15 octobre 2019).
• Yoram Hazony, L'État juif : Sionisme, postsionisme et destins d'Israël, édition de l'Éclat, 2007 (lire en ligne). Traduit de l'anglais par Claire Darmon. Titre original : The Jewish State. The struggle for Israel's Soul, Basic Books, New York, 2000.
• Henry Laurens, Le retour des Exilés : La lutte pour la Palestine de 1869 à 1997, Paris, Laffont, 1998.
• Pierre Lurçat, La Trahison des clercs d'Israël, Paris, La Maison d'édition, 2016, 182 p. (présentation en ligne) (ISBN 979-10-95770-04-6).
• Pierre Lurçat, Israël, le rêve inachevé : Quel État pour le peuple juif ?, Editions de Paris, 2018.
• Alexander J. Motyl, Encyclopedia of Nationalism, vol. II, Academic Press, 2001 (ISBN 978-0-12-227230-1).
• (en) Itamar Rabinovich (en) et al., Israel in the Middle East : Documents and Readings on society, politics, and foreign relations, pre-1948 to the present, Massachusetts, Brandeis University Press, 2008, 626 p. (présentation en ligne).
• (en) Ofira Seliktar, New Zionism and the Foreign Policy System of Israel, SIU Press, 1986, 308 p. (présentation en ligne)

• Notices d'autorité :

  • Bibliothèque nationale de France (données)
  • Bibliothèque du Congrès
  • Gemeinsame Normdatei
  • Bibliothèque nationale de la Diète
  • Bibliothèque nationale d’Israël
  • Bibliothèque nationale tchèque
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • 1914-1918-Online
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Dictionnaire historique de la Suisse
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Encyclopedia of Chicago
  • Encyclopédie Treccani
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Proleksis enciklopedija
  • Store norske leksikon

• Portail de la culture juive et du judaïsme
• Portail d’Israël
• Portail de la politique
• Portail du Moyen-Orient