فلسفة طاوية

مخطط "باكوا" (八卦) من مؤلف لوشو بينيي (六書本義) الذي كتبه تشاو خويتشيين (趙撝謙) ويعود لسبعينيات القرن الرابع عشر.

يُنظر عادة إلى داوديجنغ (ويُعرف أيضًا نسبة إلى لاوتزي، نحو القرن الثالث قبل الميلاد) بوصفها النص المركزي المؤسس للطاوية، على الرغم من أنها من الناحية التاريخية واحدة فقط من المؤثرات المختلفة العديدة في الفكر الطاوي، ومع الوقت أصبحت هامشية التأثير.[13]رتطور كتاب لاوتزي وتغير عبر الزمن، ربما بدءًا من الأقوال الشفهية، وهو عبارة عن مجموعة كبيرة من الأمثال حول موضوعات متنوعة تسعي لإعطاء القاريء نصيحة حكيمة حول كيفية الحياة والحكم، وتشمل أيضًا بعض الشبهات الميتافيزيقية.[14] يشير لاوتزي بشكل عام إلى الطاو (تعني حرفيًا: الطريق أو النهج)، التي تمثل في نظره قوة عالمية ماهرة أو طاقة كونية مبدعة، ويصفها من خلال تشبيه أنثوي وأمومي.[15] الطاو هو الطريق التلقائي الطبيعي الذي تنشأ وتوجد فيه الأشياء، إنه النظام العضوي للكون. يصرح لاوتزي بأن الطاو الحقيقي لا يمكن التماسه في اللغة (فلا يمكن تسميته).[3]

يذكر لاوتزي أيضًا مفهوم وو وي (فعل بلا مجهود أو قوة)، والذي يتضح من خلال مماثلته مع الماء (مثل التحرك مع تيار النهر عوضًا عن التحرك ضده)، ويشمل أساليب بارعة -من ضمنها الحيل الأنثوية- يمكن للمرء استخدامها لتحقيق النجاح.[16] ترتبط فكرة وو وي بالطاعة والحد الأدنى من الفعل والرقة. تمثل وو وي النشاط المثالي للحكيم (شنغ رن)، الذي يعبر عن تي (الاستقامة) بشكل تلقائي وبدون مجهود، ويتصرف كأنه متحد مع القوى الكونية للطاو، محاكيًا الأطفال أو الخشب الخام.[3] يركزون على طاقاتهم الداخلية، ويكونون متواضعين ومرنين وقانعين، ويتحركون بشكل طبيعي بدون قيود من بنية المجتمع والثقافة. يقدم لاوتزي أيضًا النصيحة إلى الحكام، مثل عدم نفورهم أبدًا، والاحتفاظ بالسلاح دون استخدامه، وإبقاء الناس بسطاء جاهلين، والعمل من خلال أساليب ماهرة غير واضحة، عوضًا عن العمل بأساليب قوية وظاهرة.[3] ويُنظر إلى ذلك في العموم بوصفه تعزيزًا للدولة بالحد الأدنى.

هناك نص آخر مثل داوديجنغ لكنه أقل شهرة يقدم أقوال حكيمة مختصرة لكن مع تركيز مختلف، ويسمى ني-ييه (يعني حرفيًا التنمية الداخلية). يُعتبر ني-ييه مصدرًا نصيًا مبكرًا وهامًا بالنسبة لتنمية الطاوي الشخصية للقلب والعقل، والتي تعتبر دفاعًا عن تنمية وتقوية تشي (طاقة الحياة)، وتشينغ (الجوهر الحيوي)، وشين (الروح).[17]

هناك نص ثالث يُنظر إليه أيضًا بوصفه من كلاسيكيات الفكر الطاوي، وهو زيهوانغزي، وكان يعتبر أيضًا عملًا هامشيًا في أغلب الأحيان بالنسبة للطاويين الصينيين.[18] يحتوي على أفكار متنوعة، مثل الفكرة القائلة إن المجتمع والأخلاق ما هما إلا بناء ثقافي نسبي، والحكيم لا تتحكم فيه مثل تلك الأشياء والحيوات، بمعنى أنه يتجاوزها.[19] تتطلب رؤية زيهوانغزي لكي يصبح المرء حكيمًا، أن يُفرّغ من القيم الاجتماعية التقليدية والأفكار الثقافية، ثم يصقل من وو وي.[3] ويرى بعض الباحثين وجود أفكار بدائية في زيهوانغزي، والتي تدافع عن العودة إلى صور أكثر بساطة في الحياة.[20]

وفقًا لكيركلاند، تشترك تلك النصوص الثلاثة بشكل عام بفكرة أن المرء لا يمكنه أن يحيا حياة حكيمة إلا إذا تعلم كيفية العيش وفقًا للقوى غير المرئية للحياة ووفقًا للطرق البارعة، لا بناءً على اهتمامات المجتمع المبتذلة.[21] تشتمل تلك القوى البارعة على تشي وتاو وشين (الروح).