Vierge noire

Les Vierges noires sont des effigies féminines qui appartiennent à l’iconographie du Moyen Âge européen. Elles figurent généralement la Vierge Marie, mais certaines d'entre elles représentent également Sara la noire ou sainte Anne. Elles tirent leur nom de leur couleur sombre, souvent limitée au visage et aux mains. La plupart d'entre elles sont des sculptures produites entre le XI^e et le XV^e siècle, mais parfois aussi des icônes de style byzantin des XIII^e et XIV^e siècles. On trouve parmi elles de nombreuses Vierges à l’Enfant.

Notre-Dame de Rocamadour.

On trouve bien sûr des Vierges noires dans les régions du monde où vivent des populations à peau sombre, bien que leur couleur ait alors une signification clairement différente de celle des Vierges européennes. La majorité des 450 à 500 Vierges noires recensées en Europe se trouvent dans le bassin méditerranéen occidental, domaine de l'art roman, avec une concentration importante dans le sud de la France où on en compte 180. La Vierge noire de Częstochowa (Pologne) est, par sa localisation, un exemple atypique. Bien que des musées en conservent, la plupart des Vierges noires sont placées dans des églises et certaines suscitent des pèlerinages importants.

Les Vierges noires romanes ont inspiré de nombreuses imitations ultérieures.

À côté des Vierges, il existe en France une autre sainte noire, sainte Sarah, patronne des gitans, Roms, chez qui elle est connue comme Sara e Kali (Sarah la noire). Sa statue se trouve dans la crypte de l'église des Saintes-Maries-de-la-Mer (Bouches-du-Rhône).

Origine

L'origine de l'iconographie de la Vierge noire ne fait pas l'unanimité des commentateurs. On trouve des théories spiritualistes, matérialistes et scientifiques. On peut distinguer les interprétations catholiques, confession qui est à l'origine de ces représentations, de celles qui font remonter cette iconographie aux cultes des déesses antiques d'origines diverses et variées voir aux cultes préhistoriques de la déesse-mère des chasseurs-cueilleurs européens du Paléolithique.

Théories matérialistes

Vierge noire de Częstochowa (voïvodie de Silésie), monastère de Jasna Gora, XV^e siècle.

La supposition a été avancée jusqu’au milieu du XX^e siècle, que le choix du matériau pour les statues (ébène, acajou) les rendaient noires. Mais les sculpteurs du Moyen Âge n'utilisaient que du bois local (noyer, chêne, tilleul, fruitiers…) facile à obtenir et plus facile à travailler. Or ces bois sont de couleur claire à l’origine.

D'autres spéculations matérialistes évoquaient la possibilité de dépôts de suie provenant des bougies votives, mais alors le noir ne se serait pas uniquement concentré sur les visages et les mains ; d’autre part il existe un grand nombre de statues médiévales n’ayant pas de visage noir, bien qu’ayant été exposées aux mêmes bougies votives.

L’hypothèse a également été avancée que le noircissement serait dû à une altération des pigments. Par exemple, les pigments à base de plomb utilisés pour les carnations se seraient oxydés avec le temps et auraient donc noirci. Le « blanc de plomb », composé de carbonate de plomb contenu dans la céruse, est le coloris qui est à la base du composé utilisé dans la peinture médiévale pour figurer les carnations. Or le carbonate de plomb se transforme en plattnérite noire[1]^,[2]. Selon cette thèse, on retrouverait systématiquement une polychromie claire d'origine sous une couche superficielle noircie[3]^,[4]. Ceci explique pourquoi l’enfant Jésus est lui aussi noir, car les pigments utilisés pour les carnations sont les mêmes. On trouve également d'autres statues de la même époque et qui ne représentent pas la vierge Marie, mais dont les carnations sont noires.

Néanmoins, on retrouve aussi bien de nombreuses statues médiévales dont la carnation n'est pas noire. Il est donc difficile d'expliquer la totalité des Vierges noires par un pur processus chimique.

Il faut reconnaitre aussi que la noirceur des Vierges noires est devenue un élément important de leur identité cultuelle, que leur couleur provienne ou non à l’origine d’un processus chimique. En témoignent les allusions au Cantique des cantiques mentionnées plus haut. Certaines ont même été délibérément repeintes en noir sur leur totalité (comme la vierge Notre Dame de Moulins) lors de tentatives de restauration, et d’autres ont inspiré des imitations qui en ont repris la couleur sombre. A partir du XVII^e siècle ils est indiscutable que certains sculpteurs produisent des vierges d'emblée noires.

Spiritualité chrétienne et catholique

Il existe un fondement de théologie chrétienne qui explique ces statues.^{[réf. souhaitée]} Les liturgies médiévales des fêtes de la Vierge puisent abondamment dans le Cantique des cantiques, notamment pour les formules dévotes des Litanies telles que « turris eburnea » ou « turris David ».^{[réf. souhaitée]}

Un passage célèbre du Cantique des cantiques proclame :

שחורה אני ונאוה, Je suis noire et belle. (coordination dans la version hébraïque)

Μέλαινά εἰμι καὶ καλή, Je suis noire et je suis belle (coordination dans la version grecque)

Nigra sum sed formosa, Je suis noire mais belle. (opposition dans la version latine)

Bible, Ancien testament, (Ct 1:5)

Il s’agirait pour les commentateurs, chrétiens comme juifs, d’une expression symbolique du péché de l’homme^{[réf. souhaitée]}, mis en évidence par l’approche de Dieu. Le dévot (la dévote), en s’approchant intérieurement de la lumière brillante de Dieu, en vient à se considérer soi-même comme noirci. Ainsi depuis St. Jean de la Croix l’on parle même de « nuit obscure de l’âme ».Un analogue de cette expérience existe aussi dans le domaine de l’alchimie, où l’ expérience du « noircissement » (nigredo), voire du « soleil noir », précède celle du « mariage » (coniunctio).^{[réf. nécessaire]} Pourtant, avant ces interprétations symboliques, le texte-même de la Bible évoque en premier lieu la couleur de la peau d'une femme noire:

μὴ βλέψητέ με, ὅτι ἐγώ εἰμι μεμελανωμένη, ὅτι παρέβλεψέν με ὁ ἥλιος

Ne prenez pas garde à mon teint noir car c'est le soleil qui m'a brulée. (version grecque de la Septante)

Bible, Ancien Testament, (Ct 1:6)

Par ailleurs, pour la polémique protestante, la dévotion Catholique à la Vierge n'est que paganisme recyclé. Ainsi le pasteur écossais Alexander Hislop démontrait en 1858, à grands coups de citations, que le culte Catholique n'était qu'une « nouvelle Babylone[5] ».

Déesses antiques et préhistoriques

Représentation en buste de la Déesse-Mère sur le pourtour du chaudron de Gundestrüp.

Isis allaitant Horus (vers 680-640 av. J.-C.), Walters Art Museum (Baltimore, USA)

De nombreux courants de pensée, aussi différents qu'opposés dans leur méthodes et leurs interprétations, se rejoignent pourtant pour retrouver un soubassement plus ancien qui relierait les Vierges noires du Moyen-Âge européen à différentes déesses antiques ou préhistoriques. Ces déesses peuvent être celles d'anciens cultes païens endogènes au continent européen (Artémis, Cybèle, Diane, etc), ou exogène, venue d'Afrique, comme la déesse Isis. Certains chercheurs poussent plus loin dans le temps et remontent au Paléolithique supérieur et aux déesses-mères du continent européen.

L'interprétation ésotérique

Le ou les auteurs connu sous le nom de plume de Fulcanelli écrivait :

« Jadis, les chambres souterraines des temples servaient de demeure aux statues d’Isis, lesquelles devinrent, lors de l’introduction du christianisme en Gaule, ces Vierges noires que le peuple, de nos jours, entoure d’une vénération toute particulière. Leur symbolisme est d’ailleurs identique ; les unes et les autres montrent, sur leur soubassement, la fameuse inscription : Virgini parituræ ; à la Vierge qui doit enfanter. Ch. Bigarne[6], nous parle de plusieurs statues d’Isis désignées sous le même vocable. “Déjà, […] le savant Elias Schadius avait signalé, dans son livre De dictis Germanicis, une inscription analogue : Isidi, seu Virgini ex qua filius proditurus est (À Isis, ou à la Vierge de qui le Fils prendra naissance). Ces icônes n’auraient donc point le sens chrétien qu’on leur prête, du moins exotériquement. Isis, avant la conception, c’est, dit Bigarne, dans la théogonie astronomique, l’attribut de la Vierge que plusieurs monuments, bien antérieurs au christianisme, désignent sous le nom de Virgo paritura, c'est-à-dire la terre avant sa fécondation, et que les rayons du soleil vont bientôt animer. C’est aussi la mère des dieux, comme l’atteste une pierre de Die : Matri Deum Magnæ ideæ.” […] Un détail encore, utile pour l’hermétiste. Dans le cérémonial prescrit pour les processions de Vierges noires, on ne brûlait que des cierges de couleur verte.

Quant aux statuettes d’Isis — nous parlons de celles qui échappèrent à la christianisation —, elles sont plus rares encore que les Vierges noires. Peut-être conviendrait-il d’en rechercher la cause dans la haute antiquité de ces icônes. Witkowski[7] en signale une que logeait la cathédrale Saint-Étienne de Metz. “Cette figure en pierre d’Isis, écrit l’auteur, mesurant 0 m. 43 de haut sur 0 m. 29 de large, provenait du vieux cloître. La saillie de ce haut relief était de 0 m. 18 ; il représentait un buste nu de femme, mais si maigre que, pour nous servir d’une expression imagée de l’abbé Brantôme, 'elle ne pouvoit rien monstrer que le bastiment' ; sa tête était couverte d’un voile. Deux mamelles sèches pendaient à sa poitrine comme celles des Dianes d’Éphèse. La peau était colorée en rouge, et la draperie qui contournait la taille en noir… Une statue analogue existait à Saint-Germain-des-Prés et à Saint-Étienne de Lyon”[8]. »

Les études de religions comparées

L'Artémis d'Éphèse (Ier siècle après J.-C.), musée archéologique d'Éphèse.

Cependant dans les années 1950, avec l’avancée des études en matière de religions comparées, certains chercheurs laïcs ont laissé de côté la question des origines matérielles de la pigmentation des Vierges noires, et recommencé à envisager que leur teinte sombre a été voulu dès l’origine : des rapprochements ont ainsi été faits avec les déesses des anciens cultes polythéistes d'Europe occidentale que la romanisation, puis la christianisation, avaient fait disparaître, en particulier les déesses-mères. Cette hypothèse est confortée par la présence de sanctuaires dédiés à la mère de Dieu sur les lieux d’anciens cultes païens (comme par exemple Cybèle, Diane, etc.).

Dans les années 1970, Stephen Benko a remarqué la ressemblance entre la Vierge à l’Enfant et les représentations d’Isis portant Horus datant de l’Égypte ptolémaïque. Pour Benko (qui rejoint ainsi Hislop), la Vierge noire est l'ancienne déesse-terre « convertie au christianisme. »

« Benko commence par montrer que de nombreuses représentations de déesses sont noires, parmi lesquelles Artemis d'Éphèse, Isis, Cérès et d'autres. Cérès, déesse romaine de la fertilité agricole, est particulièrement importante. Son équivalent grec est Déméter, Déesse-Terre. Le sol le plus fertile est noir, et plus il est noir, plus il convient pour l'agriculture[9]. »

L'interprétation psychologique jungienne

Vénus de Willendorf, Paléolithique supérieur, vers 22 000–24 000 av. J.-C.

Dans les années 1980, des psychologues comme Gustafson[10] et Begg[11], s’appuyant sur Carl Gustav Jung, pensent y avoir reconnu un archétype maternel, ou bien un aspect chtonien et psychopompe. En 2005, Monique Scheer a recencé les différents symbolismes liés à la Vierge noire selon les lieux et les époques[12]

L'égyptologie et ses résultats contradictoires

Plus récemment des égyptologues ont repéré une filiation entre les Vierges noires les plus anciennes, et les cultes égyptiens, particulièrement celui d'Isis[13]. C'est l'avis d'Ashraf Sadek par exemple, professeur d'égyptologie à l'Université de Limoges, lui-même de confession orthodoxe copte et écrivant pour la revue Le Monde Copte, s'appuyant non seulement sur la religion comparée mais aussi sur une étude iconographique poussée, établissant une filiation entre le christianisme et les religions antiques pratiquées par exemple en Egypte avec les premiers coptes recyclant les poncifs artistiques pharaoniques[13].

D'autres chercheurs comme Sophie Cassagnes-Brouquet adoptent un point de vue allant dans le sens de certains apologistes chrétiens^{[Lesquels ?]} niant toute filiation aux religions du passé et ne voient qu'une origine strictement paléochrétienne dans l'ensemble du culte et de l'iconographie associés aux vierges noires, se référant également aux coptes et aux chrétiens éthiopiens, mais comme source originale[14].

Spiritualité New Age

L'auteur New Age américain Lucia Chiavola Birnbaum (en) s'est longuement étendue sur la signification spirituelle des Vierges noires comme véhicules d'anciennes croyances matriarcales[15].

Quelques Vierges noires romanes célèbres

Gravure du XVIII^e siècle représentant La Vierge-de-sous-Terre de Chartres, détruite en 1793.

Vierge noire de la cathédrale du Puy-en-Velay.

Vierge noire de la cathédrale de Chartres

La Vierge noire de la cathédrale de Chartres est la Vierge-de-sous-Terre, dans la crypte, détruite en 1793. La piété attribue alors à une autre Vierge, du XVI^e siècle, appelée Notre-Dame-du-Pilier, ses caractéristiques, et en particulier la couleur noire des carnations, qui lui est attribuée lors d'une restauration au XIX^e siècle. Une nouvelle restauration au début du XXI^e siècle rend à Notre-Dame-du-Pilier sa polychromie originelle.

Vierge noire de Notre-Dame du Puy-en-Velay

La Vierge noire de la cathédrale romane du Puy-en-Velay mesurait environ 72 cm, taillée probablement dans du cèdre et recouverte d’une toile marouflée.

Brûlée à la Révolution, le 8 juin 1794, ses membres ne sont pas apparents et elle affecte la figure d’un triangle, par sa robe qui la ceint au col et s’évase sans un pli jusqu’au pied.

L’étoffe en est décorée de ceps de vigne et d’épis de blé — allégories du pain et du vin eucharistiques —, et laisse passer, au niveau de l’ombilic, la tête de l’Enfant, aussi somptueusement couronnée que celle de sa mère[8].

La statue actuellement exposée sur le maître-autel est une copie. Elle est portée en procession le 15 août, fête de l'Assomption qui, chaque année, rassemble des milliers de personnes.

Vierge noire de Rocamadour

But d’un pèlerinage fameux, déjà fréquenté en l’an 1166, la Vierge noire de Rocamadour est une madone miraculeuse dont la tradition fait remonter l’origine au juif Zachée, chef des publicains de Jéricho, et qui domine l’autel de la chapelle de la Vierge construite en 1479.

C’est une statuette de bois, noircie par le temps, enveloppée dans une robe de lamelles d’argent qui en consolide les débris vermoulus. D'après Fulcanelli, « la célébrité de Rocamadour remonte au légendaire ermite, saint Amadour ou Amateur, lequel sculpta en bois une statuette de la Vierge à laquelle de nombreux miracles furent attribués. On raconte qu’Amateur était le pseudonyme du publicain Zachée, converti par Jésus-Christ ; venu en Gaule, il aurait propagé le culte de la Vierge. Celui-ci est fort ancien à Rocamadour ; cependant, la grande vogue du pèlerinage ne date que du XII^e siècle. »[8]

En novembre 2015, la cellule patrimoine du département du Lot a confié l'étude de cette statuette à Dominique Faunières, pour obtenir une meilleure connaissance de son état en vue d'une éventuelle restauration.

L’œuvre a été scannée au Centre hospitalier Jean Rougier de Cahors par le radiologue Xavier Durbise. L'analyse des résultats a montré que la statue est composée d'une seule pièce de noyer, sans relique cachée à l'intérieur, avec une robe de métal et un collier d'argent. Sa structure est en relativement bon état malgré des décollements et des trous sur le visage et le buste. La statuette de l'enfant est fixée sur son genou droit par de grandes chevilles de bois.

Les consolidations réalisées en 1949 à l'aide de plâtre et d'agrafes apparaissent clairement. Un prélèvement de bois a été effectué au printemps 2016 pour une datation par le carbone 14. Dans le cadre de cette étude, les variations de température et d'humidité de la chapelle qui abrite cette Vierge sont analysées pendant un an[16]^,[17].

Cette Vierge noire est réputée pour avoir une intercession efficace. Dans le livre d'or de la chapelle, on peut lire des témoignages d'intercession (ou pris comme tels) comme « Sainte Vierge, je suis venu vous prier trois fois pour avoir un enfant. Je viens d'accoucher de triplés. Merci ».

Notre-Dame de Vassivière à Besse-et-Saint-Anastaise

Située dans le Puy-de-Dôme, cette statue est portée en procession le 2 juillet jusqu'au sanctuaire de Vassivière (Notre-Dame de Vassivière à Besse-et-Saint-Anastaise), un édifice du XVI^e siècle situé à 7 kilomètres du village. Elle y passe l'été et redescend le premier dimanche de septembre qui suit la Saint Mathieu ; ce retour s'appelle La dévalade[18]

Vierge noire à Paris

Camille Flammarion[19] parle d’une statue analogue qu’il vit dans les caves de l’Observatoire, le 24 septembre 1871, deux siècles après la première observation thermométrique qui y fut faite en 1671.

« Le colossal édifice de Louis XIV, écrit-il, qui élève la balustrade de sa terrasse à vingt-huit mètres au-dessus du sol, descend au-dessous en des fondations qui ont la même profondeur : vingt-huit mètres. À l’angle de l’une des galeries souterraines, on remarque une statuette de la Vierge, placée là cette même année 1671, et que des vers gravés à ses pieds invoquent sous le nom de Nostre-Dame de dessous terre. »

Cette Vierge parisienne peu connue paraît être une réplique de celle de Chartres, la benoiste Dame souterraine[8]. Plus tard, Eugène Canseliet confirmera cette observation[20].

En 1705, l’urbaniste français De Lamare dressa le plan de la ville de Paris et y mentionna des temples d’Isis en lieu et place de l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés et de la cathédrale Notre-Dame de Paris.^{[réf. nécessaire]}

Ce fait fut encore confirmé par le père Jean du Breul qui, dans son ouvrage Théâtres des antiquités de Paris publié en 1639, dit ceci :^{[réf. nécessaire]}

« Au lieu où le roi Childebert fit construire à l’église de Saint-Vincent, à présent dite de Saint-Germain-des-Prés et à laquelle il donna son fief d’Issy, la commune opinion est qu’il y avait un temple d’Isis, femme d’Osiris. (le texte concerné)^{[réf. nécessaire]} »

Europe

Allemagne

Gnadenkapelle à Altötting (Bavière)
Karmeliterkirche St. Joseph à Beilstein (Mosel) (Rhénanie-Palatinat)
St. Maria in der Kupfergasse à Cologne (Rhénanie-du-Nord-Westphalie)
Wallfahrtskirche St. Johannes Baptist à Hirschberg an der Bergstraße (Bade-Wurtemberg)
Kapelle Schwarze Madonna à Remagen (Rhénanie-Palatinat)
Wallfahrtskirche Mariä Himmelfahrt à Ludwigshafen-Oggersheim (Rhénanie-Palatinat)
Cathédrale Saint-Pierre de Ratisbonne à Ratisbonne (Bavière)
Schlosskirche St. Marien à l'Île de Mainau (Bade-Wurtemberg)
Einsiedelner Kapelle à Rastatt (Bade-Wurtemberg)
St. Johannes, Kreuzberg à Wipperfürth (Rhénanie-du-Nord-Westphalie)
Wuppertal-Beyenburg (Rhénanie-du-Nord-Westphalie)

Autriche

Basilique Maria Loretto Burgenland
Schwarze Madonna von Unterfrauenhaid à Mariä-Himmelfahrt-Kirche (Unterfrauenhaid) Burgenland
Schloss Maria-Loretto à Klagenfurt (Carinthie (Land))
Pfarrkirche St. Katharina à Langenzersdorf (Basse-Autriche)
Loreto - Pfarrkirchen (Haute-Autriche)
Maria Hohenburg am Lurnfeld à Lendorf-Möllbrücke (Haute-Autriche)
Loretokapelle im Stift à Lambach (Haute-Autriche)

Belgique

Procession de la Vierge d'Outremeuse à l'Assomption (Liège).

Statuette de la Vierge Noire au Béguinage d'Aarschot (au-dessus du nr 3)
Chapelle de la Vierge noire (Notre-Dame de Hal) à Aisemont (Rue de la Station)
Chapelle de la Vierge noire (Notre-Dame de la Salette) à Maillen, Assesse
Onze-Lieve-Vrouw van Regula (Moeder van Regula van Spaignen) à Bruges
Église Sainte-Catherine à Bruxelles
Chapelle de Notre-Dame de Walcourt à Grand-Rieu (Rue de la Libération)
Sint-Martinusbasiliek à Hal
Notre Dame de la Sarte à Huy
Chapelle de la Vierge noire à Jemeppe-sur-Sambre (Rue des Bouchers x Rue de la Station)
Statue de la Vierge noire au-dessus de la porte du n°2, Brusselstraat Leerbeek
Autel à la Vierge Noire de Częstochowa (1938) au mémorial interallié de Cointe (Liège)
Outremeuse à Liège, église Saint-Nicolas-Outremeuse
Basilique Notre-Dame de Montaigu à Scherpenheuvel-Zichem
Basilique Notre-Dame de Tongre (ne pas confondre avec la Basilique Notre-Dame de Tongres) à Tongre-Notre-Dame (au sud de Ath, Province de Hainaut)
Notre-Dame la Brune ou Notre-Dame Flamande dans la cathédrale Notre-Dame à Tournai
Église Notre-Dame des Récollets à Verviers
Notre-Dame de la Basilique de Walcourt (province de Namur) qui fait l'objet d'une procession le dimanche de la Trinité.

Croatie

Donji Kraljevec, Comitat de Međimurje
Marija Bistrica

Espagne

Notre-Dame de Argeme, Coria.

Notre-Dame de Argeme à Coria (Province de Cáceres)
Notre-Dame de Candelaria à Tenerife, est la patronne des Îles Canaries.
Atocha à Madrid (Communauté de Madrid).
Notre-Dame de Guadalupe au Monastère royal de Santa María de Guadalupe à Guadalupe (Province de Cáceres).
Notre-Dame de la Cabeza à Andújar (Province de Jaén).
Basílica de la Virgen de la Encina à Ponferrada (Province de León).
Nuestra Señora de la Merced (Notre-Dame de la Pitié) à Jerez de la Frontera (Province de Cadix).
Virgen de los milagros (Vierge aux miracles) à El Puerto de Santa María (Province de Cadix).
Vierge de Montserrat (Province de Barcelone). Son nom vernaculaire est la Moreneta.
Virgen de la Peña de Francia à Salamanque (Province de Salamanque).
Virgen de la Regla à Chipiona (Province de Cadix).
Notre-Dame de Torreciudad (Province de Huesca).
Virgen Morena (Vierge sombre), statue de la Esclavitud de Nuestra Señora del Sagrario dans la Cathédrale Sainte-Marie de Tolède (Province de Tolède).
La Moreneta du Monastère de Lluc, à Majorque.

France

Vierge Noire de la Basilique Notre-Dame des Miracles de Mauriac.

Auvergne-Rhône-Alpes

À Bellevaux (Haute-Savoie), dans l'oratoire de l'Epuyer datant de 1790.
À Besse-et-Saint-Anastaise (Puy-de-Dôme), dans l'église de Besse de fin septembre jusqu'au début juillet et dans la Chapelle de Vassivière (sanctuaire de Vassivière) du début de juillet jusqu'à la fin septembre. Son déplacement donne lieu à deux pèlerinages.
À Boëge (Haute-Savoie), dans la chapelle Notre-Dame-des-Voirons, la Vierge noire appelée Notre-Dame des Voirons. Saint François de Sales vint la voir en pèlerinage, en 1595.
À Borée (Ardèche), dans l'église Notre-Dame, une Vierge noire est exposée au-dessus de l'autel principal. Elle attirait de nombreux pèlerins au Moyen Âge[21].
À Bourg-en-Bresse (Auvergne-Rhône-alpes) l'église Notre-Dame est dédiée à une Vierge noire et son enfant[22].
À Burcin (Isère), la chapelle Notre-Dame de Milin, édifiée du début du XII^e siècle, abrite la statue d'une Vierge noire datant du XVIII^e siècle.
À Châteaubourg (Ardèche), dans l'église du village.
À Clermont-Ferrand (Puy-de-Dôme), dans la basilique Notre-Dame-du-Port dans le quartier du Port, au cœur du vieux centre.
À Cornas (Ardèche), dans le village se trouve la chapelle Notre-Dame-de-la-Mure, avec une Vierge noire du XIII^e siècle.
À Gerzat (Puy-de-Dôme), Notre-Dame du Vignal, "celle qui revigore". Statuette datant vraisemblablement du XIIe siècle, elle fut transférée de la source éponyme vers l'église paroissiale après la révolution. Elle est ramenée en procession au lieu du Vignal le temps d'une messe, chaque premier dimanche de septembre. La statue d'origine en bois a été volée en 1973, celle que l'on voit actuellement (en bronze) en est un moulage.
À Lyon (Rhône), dans la basilique Notre-Dame de Fourvière[23].
À Marsat (Puy-de-Dôme), Vierge noire du XII^e siècle dans l'église Notre-Dame.
À Mauriac (Cantal),vierge noire se trouvant à la basilique Notre-Dame des Miracles, à qui la vierge est dédiée.

À Moulins (Allier), dans la cathédrale Notre-Dame-de-l'Annonciation. Vierge noire à l'Enfant, placée dans la chapelle et datant du XI^e siècle.
À Myans (Savoie).
À Orcival (Puy-de-Dôme), la statue, datant approximativement de 1170, est l’une des rares de l'époque romane à conserver son revêtement originel[24].
À Sablières (Ardèche), une Vierge noire est exposée dans l'église du XII^e siècle.
À Saint-Romain-d'Ay (Ardèche). Situé sur un promontoire dominant la rivière Ay, le sanctuaire de Notre-Dame d'Ay est un lieu de pèlerinage qui possède une chapelle du XI^e siècle qui abrite une statue de la Vierge noire datant du XVI^e siècle, fameuse dans la région[25].
À Saint-Victor (Ardèche), on vient en pèlerinage auprès de la Vierge noire de la chapelle Notre-Dame de Navas (XI^e siècle).
À Seyssel (Haute-Savoie), où l'on trouve aussi un pont de la Vierge-Noire.
À La Sône (Isère), la Vierge noire aurait protégé les habitants du village de la peste.
À Thines (Ardèche), Vierge noire de l'église.
À Thuret (Puy-de-Dôme).
À La Tronche (Isère), Vierge noire.
À Vichy (Allier), dans l'église Saint-Blaise. La Vierge noire est vénérée « de toute ancienneté », ainsi que le disait Antoine Gravier, prêtre communaliste au XVII^e siècle. Les archéologues datent cette sculpture du XIV^e siècle, et comme l’église Saint-Blaise, où elle est déposée, ne fut construite, dans ses parties les plus anciennes, qu’au XV^e siècle, l’abbé Allot, qui nous signale cette statue, pense qu’elle figurait autrefois dans la chapelle Saint-Nicolas, fondée en 1372 par Guillaume de Hames[8].

Bretagne

La paroisse de Rocamadour-en-Quercy a offert une Vierge noire en bois, Notre-Dame de Rocamadour, à la paroisse de Camaret, lors de la fête patronale de 2012 dédiée à la sainte.
À Comblessac, Ille-et-Vilaine. Tableau, Vierge noire à l'Enfant ou Vierge de Częstochowa. Maure-de-Bretagne[26], tableau mis en place en 1940 réalisé par un sous-officier polonais en formation à Coëtquidan.
Vierge noire, Pont-an-ilis, Bodilis. Datation XVI^e siècle. Ainsi dénommée en raison de la couleur presque noire de la kersantite, la statue orne une fontaine, près de Pont-an-Ilis, le pont de l'église. Elle a les mains jointes, comme les vierges de l'Annonciation, ce qui pourrait suggérer qu'elle provient d'un groupe plus important.
Église du Folgoët (Finistère). Statue miraculeuse de Notre-Dame, dite « Vierge noire ».
Église de Guéodet, nommée encore Notre-Dame-de-la-Cité, à Quimper.
Guingamp dans les Côtes-d'Armor, qui serait une copie, elle-même restaurée après la Révolution, d'une Vierge noire du XII^e siècle.
Josselin (Morbihan). Église Notre-Dame du Roncier. En 1793, la statue originelle en bois a été brûlée. Celle que les fidèles vénèrent actuellement a été couronnée en 1868 et l’église de Josselin, érigée en basilique mineure.
Vierge noire, église Saint-André, Lanhélin. Datation XVII^e siècle. Cette Vierge noire présente la particularité de porter l'Enfant Jésus sur le bras droit. Elle aurait été retrouvée au milieu des ruines de la chapelle du manoir du Boishue, bénite en 1742 et démolie à la Révolution. L'œuvre, rongée par les vers, est restaurée en 1968.
Morlaix. Vierge noire dans un carrefour giratoire. Donne son nom à un quartier de la ville.
L'église de Notre-Dame de la Tronchaye, à Rochefort-en-Terre (Morbihan, diocèse de Vannes), abrite une statuette de Marie du XV^e siècle, vêtue d'un long manteau jaune. Contrairement aux apparences, ce n'est pas une Vierge noire mais une œuvre en bois rendue imputrescible par un traitement spécial, d'où sa teinte foncée.

Autres régions

Vierge noire de Toulouse,
basilique de la Daurade.

À Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône), en la cathédrale Saint-Sauveur, une Vierge noire était exposée qui aurait disparu en 1521[27].
À Ajaccio (Corse-du-Sud), Vierge noire dans le chœur de la chapelle du Mont-Carmel, communément appelée « chapelle des Grecs ».
À Arceau (Côte d'Or), Vierge noire à l'Enfant « Notre-Dame de Bon Secours » (1227) église Saint-Pierre d'Arceau (pèlerinages le lundi de Pentecôte et le 15 août).
À Aubevoye (Eure), Vierge noire à l'Enfant.
À Avignon (Vaucluse), une Vierge noire enceinte, la Vierge de couleur,modelé par Francis Blot a été mise en niche en 1994 (l'autre fut détruite à la Révolution) face au palais du Roure et de l'angle de la rue Émile-Espérandieu. Elle est la première Vierge noire enceinte mise en niche en France[28]^,[29].
À Avioth (Meuse), dans la basilique Notre-Dame, la statue exposée est une des rares vierges noires du nord-est de la France[30].
À Dijon (Côte-d'Or), la Vierge noire[31].
À Dorres (Pyrénées-Orientales).
À Douvres-la-Délivrande (Calvados), Vierge noire de la basilique Notre-Dame-de-la-Délivrande.
À Dunkerque (Nord), on trouve une Vierge noire dans la chapelle Notre-Dame-des-Dunes.
Au Havre (Seine-Maritime), statue monumentale située près de l'abbaye de Graville, érigée après la guerre contre la Prusse.
À Laon (Aisne), Vierge noire de la cathédrale.
À Langogne (Lozère).

Vierge noire de la Basilique Notre-Dame de Liesse.

À Liesse-Notre-Dame (Aisne).
À Limoges (Haute-Vienne), la cathédrale Saint-Étienne abrite une Vierge noire contemporaine en émail, signée Léa Sham's et Alain Duban, parmi les plus grandes du monde (1,17 m de haut).
À Limoux (Aude), dans la basilique Notre-Dame de Marceille on trouve une très étrange Vierge noire du XI^e siècle[32].
À Lusigny-sur-Ouche (Côte-d'Or), sur le massif boisé qui domine le village à l'est.
À Marseille (7^e arrondissement), dans les Bouches-du-Rhône. La statue de Notre-Dame-de-Confession est exposée dans l'abbaye Saint-Victor. Beau spécimen de statuaire ancienne, souple, large et grasse. Cette figure, pleine de noblesse, tient un sceptre de la main droite et a le front ceint d’une couronne à triple fleuron[8].
À Marseille (8^e arrondissement), dans les Bouches-du-Rhône, la statue de Notre-Dame d'Huveaune, XVI^e siècle, dans l'église de Saint-Giniez.
À Mende (Lozère), Vierge noire de la basilique-cathédrale Notre-Dame-et-Saint-Privat.
Vierge noire de la cathédrale de Mende.
À Metz (Moselle), une Vierge noire (statue de 43 cm de haut sur 29 cm de large et 18 cm de saillie, tête voilée, corps peint en rouge et ceinturée d'une draperie noire, présentant « une poitrine tombante et un buste squelettique », était célébrée depuis des temps « immémoriaux » — aujourd'hui disparue[33]. Il s'agissait en réalité d'une très rare statue d'Isis, issus de cultes datant de l'Empire romain, qui se trouvait dans une niche ou dans le vieux cloître de la cathédrale[34].
À Meymac (Corrèze), la statue représentant une Vierge noire à l'Enfant, dans l'ancienne église abbatiale Saint-André, datant du XII^e siècle[35].
À Neuilly-sur-Seine (Hauts-de-Seine) dans la chapelle Notre-Dame-de-la-Bonne-Délivrance[36] chez les Sœurs de Saint-Thomas de Villeneuve dans l'ancien château de Neuilly, qui a donné son nom aux Petits Chanteurs de la Vierge noire.
À Orléans, (Loiret), Vierge noire de Notre-Dame-des-Miracles. Jeanne d'Arc vint s'y recueillir peu de temps avant d'aller combattre les Anglais. Le sanctuaire fut préservé lors des bombardements en 1940.
À Pau (Pyrénées-Atlantiques), au Camp d'Idron, avec une stèle érigée en 1942 par des prisonniers polonais.
À Pelouse (Lozère).
À Quézac (Lozère), visible dans l'église depuis le XI^e siècle.
Aux Sables-d'Olonne en l'église Notre-Dame de Bon Port (Vendée), une procession étant organisée à l'occasion du Vendée Globe[37].
À Sainte-Marie (La Réunion), est vénérée la Vierge noire de la Rivière des Pluies.
Aux Saintes-Maries-de-la-Mer (Bouches-du-Rhône), Sara la noire est vénérée par la communauté gitane.

La Vierge noire de Saint-Jean-Cap-Ferrat.

À Saint-Jean-Cap-Ferrat (Alpes-Maritimes).
À Saint-Saturnin-de-Lenne (Aveyron), la Vierge noire de Lenne est vénérée depuis le (XII^e siècle).
À Salon-de-Provence (Bouches-du-Rhône).
À Serverette (Lozère), exposée dans l'église Saint-Vincent.
À Théoule-sur-Mer (Alpes-Maritimes) est construite en 2000 une statue de 12 mètres de hauteur, copie de la Vierge noire[38] de la basilique Notre-Dame d'Afrique d'Alger (statue datant de 1840). Elle est l'objet d'une dévotion des rapatriés d'Algérie.
À Toulouse (Haute-Garonne), une statue est exposée dans la basilique Notre-Dame de la Daurade. Cette statue a, dit-on, de nombreux miracles à son actif : en particulier, elle aurait sauvé le quartier Saint-Michel d'un incendie en 1672.
À Trelly (Manche).
À Vaison-la-Romaine (Vaucluse), sur la colline.
À Verdelais (Gironde), la Vierge noire de la basilique Notre-Dame, objet de pèlerinage.
À Vézelay (Yonne).

Hongrie

Szeged, Église de la Translation-des-Reliques-de-Saint-Nicolas (Szeged)

Irlande

Notre-Dame de Dublin

Italie

Vierge noire de San Luca.

Sanctuaire de la Sainte Maison de Lorette (Marches). statue de la Vierge noire réalisées en bois de cèdre des jardins du Vatican. Elle est exposée à l’intérieur de la sainte relique de la Maison de la Vierge (où le Verbe s’est fait chair) rapportée de Terre Sainte en 1291.
Basilique Santa Maria della Salute de Venise dite la « Mesopanditissa », Venise (Vénétie).
Madonna di Castelmonte à Prepotto (Frioul-Vénétie Julienne).
Sanctuaire de la Madonna d'Oropa à Migiandone, commune d'Ornavasso (province du Verbano-Cusio-Ossola) (Piémont).
Mont Sacré d'Oropa (Piémont).
Notre-Dame de Crea à Casale Monferrato (Piémont).
Sanctuaire de la Madonna Nera di Becetto ou Santa Maria del Becetto, près de Sampeyre, province de Coni (Piémont).
Sanctuaire de la Madonna di San Luca, à Bologne (Émilie-Romagne)
Madonna di Canneto à Settefrati (Latium).
Sanctuaire de la Madonna Incoronata à Borgo Incoronata, Foggia (Pouilles).
Beata Vergine del Soccorso à San Severo (Pouilles).
Madonna di Viggiano (Basilicate).
Madonna dei Poveri à Seminara, province de Reggio de Calabre (Calabre)
Notre-Dame de Tyndaris (Sicile). Vierge noire découverte en 1990.

Lituanie

Porte de l'Aurore à Vilnius.

Luxembourg

Esch, ou Madone noire d'Esch-sur-Sûre.
Église Saint-Jean de Luxembourg-Grund.

Malte

Hamrun, qui serait une copie ancienne (antérieure à 1630) de la Vierge d’Atocha.

Pologne

Sanctuaire de Jasna Góra à Częstochowa.

Portugal

Viana do Castelo (Santa Clara).
Madère.
Nazaré (freguesia).

République tchèque

Maison cubiste de la rue Celetná, « À la Mère de Dieu noire » (dům "U Černé Matky Boží") à Prague.
Colline sacrée de Příbram.
Madona de Březnice,National gallerie à Prague.

Russie

Cathédrale Saint-Basile-le-Bienheureux de Moscou à Kazan.
Theotokos de Saint-Théodore.

Suède

Vierge noire, Suède.

Église du XII^e siècle dans le village Skée : potentiellement la seule statue datant d'avant la construction de l’église, il s'agit d'une Vierge noire avec un enfant décapité dans ses bras. Le visage de Marie est marqué par des cicatrices.

Suisse

Notre Dame de la forêt obscure, Abbaye d'Einsiedeln, Einsiedeln (Canton de Schwytz).
Notre Dame de la Pierre, Abbaye de Notre-Dame-de-la-Pierre, Metzerlen-Mariastein (Canton de Soleure).
Santa Maria Loretana, Sonogno (Valle Verzasca, Canton du Tessin).
Église catholique Saint-François d'Assise Uetikon-le-Lac (Canton de Zurich).
Notre Dame de la Vérité, Chapelle noire, Ascona (Canton du Tessin) (env. XVI^e siècle).
Sainte Marie de Loreto, Église Sainte Marie de Loreto, Lugano (Canton du Tessin).
Église du couvent des Cordeliers, Fribourg (Canton Fribourg).

Turquie

Éphèse

Afrique

Pour le chercheur congolais Didier Moe Loembe, la Vierge noire, dont nombreux historiens ont falsifié le récit, n'est que la continuité sous d'autres formes de l'histoire de la déesse-mère Isis (vers 1500 av. J.-C.), cette déesse noire qu'aucun mortel ne pouvait soulever et qui fut la femme du prophète Ousiré (Osiris)^{[réf. nécessaire]}.

Afrique du Sud

Église Regina Mundi de Rockville-Soweto à Johannesbourg (Province du Gauteng).

Algérie

La Vierge noire est située à Sant-Cruz d'Oran

Sénégal

Popenguine (Région de Thiès).

Amériques

Costa Rica

Basilique Nuestra Señora de los Ángeles (Notre-Dame des Anges) à Cartago.

Cuba

Virgen de la Caridad del Cobre à Santiago de Cuba.
Virgen de Regla à La Havane.

États-Unis

Black Madonna Shrine dans le Missouri.
National Shrine of Our Lady of Czestochowa dans les environs de Doylestown (Pennsylvanie).
Cathédrale Saint-Jean le Divin (St. John the Divine) à New York (État de New York).

Haïti

Notre-Dame du Perpétuel Secours en Haïti

Mexique

Basilique Notre-Dame de Guadalupe au Mexique.

Trinité-et-Tobago

La Divina Pastora à Siparia.

Asie

Japon

Tsuruoka Tenshudo Catholic Church expose dans son église une statue de la Vierge Marie noire tenant Jésus -noir lui aussi, offerte par la France à l'époque Meiji, dans la ville de Tsuruoka dans le département de Yamagata.

Liban

Notre-Dame de Chiyah exposee dans les jardins de la chapelle Saint Antoine de Padoue a Chiyah.

Philippines

Nuestra Señora de la Paz y Buen Viaje de Antipolo à Antipolo (Province de Rizal).
Nuestra Señora de Guia, Ermita, à Manille.
Nuestra Señora de Guadalupe (Caceres) de Loboc, Bohol
Nuestra Señora de la Regla of Lapu-Lapu (Opon), Cebu

Notes et références

Processus de dégradation des pigments à base de plomb.
Pôle scientifique « peinture murales », p. 76.
Hélène Leroy, Francis Debaisieux, Yves Morvan, Vierges romanes-Portraits croisés, Éditions Debaisieux, 2009, p. 34.
« La Vierge noire de Montserrat, mythe d’origine, mythe catalan », Odile Impériali, Cahiers de la Méditerranée.
Alexander Hislop, "The Two Babylons", 1858, ed. française : Les Deux Babylones, Paris, Fischbacher, 1972.
Ch. Bigarne, Considérations sur le culte d’Isis chez les Eduens. Beaune, 1862.
G. J. Witkowski, L’Art profane à l’Église. France. Paris, Schemit, 1908, p. 26.
Fulcanelli, Le Mystère des cathédrales, p.22-23.
Michael P. Duricy, Black Madonnas, Marian Library, Univ. of Dayton.
Frederick Gustafson, The black Madonna, Boston, 1990.
Ean Begg, The Cult of the Black Virgin, 1985
Monique Scheer, "Les vierges noires : perceptions, significations et utilisation symbolique du XVIIe au XIXe siècle", Revue des Sciences Sociales, Année 2005, No. 34, p. 76-83.
Ashraf et Bernadette Sadek, « Iconographie et icônes d'Egypte », revue Le Chemin n°66,‎ 2004? (lire en ligne, consulté le 3 mai 2021). Voir aussi : Ashraf et Bernadette Sadek, « L’iconographie copte au fil du Nil », revue Connaissance des Religions, n° hors série sur « l'Icône »,‎ 2004? (présentation en ligne, lire en ligne, consulté le 3 mai 2021).
Sophie Cassagnes-Brouquet, Jean-Pierre Cassagnes, Vierges noires : regard et fascination, Éditions du Rouergue, 1990, p. 170
Voir par exemple son Dark Mother: African Origins and Godmothers, 2002.
Conseil général du Lot, « Quand la Vierge noire de Rocamadour passe au scanner », Contact lotois, n^o 99,‎ octobre 2016, p. 28-29 (ISSN 1147-9000, lire en ligne [PDF]).
Jean-Luc Garcia, « Les blouses blanches au chevet de la Vierge noire », sur https://www.ladepeche.fr, La Dépêche du Midi, 16 décembre 2015 (consulté le 18 octobre 2016).
Auvergne, Michelin, collection « Guide de tourisme », Clermont-Ferrand, 1991, p. 58.
Camille Flammarion, L’Atmosphère, Paris, Hachette, 1888, p. 362.
« Une Vierge noire sous l'Observatoire de Paris », Rhedae Magazine.
Voir sur ardeche-sources-loire.com.
La Vierge noire sur notredame-bourgenbresse.fr.
Voir sur lyon-photos.com.
Voir sur lieuxsacres.canalblog.com.
Voir sur notredameday.fr.
Peinture à l'huile. Dimension(s) : h = 120 ; la = 78. Inscription : "K+R+O+L+O+W+O - KORONY+POLSKIEJ+MODL+SIE+ZA+NAMI". 2^e quart XX^e siècle. Auteur de l’œuvre : Mikula Stanislas (peintre).
Copie en pierre d'une Vierge noire, sur campus.udayton.edu.
Voir sur avignon-etats-lieux.blogspot.fr et 1dedou84.centerblog.net
Photo d'Avignon : une Vierge noire, sans doute pas la plus ancienne.
E. Saillens, Nos vierges noires, leurs origines, Paris, Les Éditions Universelles, 1945.
Vierge noire de Dijon sur notre-dame-dijon.net.
Voir sur societe-perillos.com.
Pascal Auteur du texte Viroux, La roche des fous : et autres légendes inédites de Lorraine / Pascal Viroux, 1993 (lire en ligne)
G.-J. (Gustave Joseph) Witkowski, L'art profane à l'église ; ses licences symboliques, satiriques et fantaisistes. Contribution à l'étude archéologique et artistique des édifices religieux, Paris, J. Schemit, 1908 (lire en ligne).
Voir sur grandmont.pagespro-orange.fr.
Voir sur patrimoine-religieux.fr.
« La Vierge noire de Rocamadour de retour sur le Vendée Globe », sur Aleteia, 1^er novembre 2020 (consulté le 16 mai 2021)
La dénomination populaire de Vierge noire est due au fait que la statue d'Alger, en bronze, à une teinte foncée, et par la contagion du nom de lieu Notre-Dame d'Afrique, mais il ne s'agit pas stricto sensu d'une Vierge noire.

Voir aussi

Bibliographie

Jean Hani, La Vierge noire et le mystère marial, Maisnie Tredaniel, 1995 (ISBN 2857077238)
Sophie Cassagnes-Brouquet, Jean-Pierre Cassagnes, Vierges noires, Editions du Rouergue, 2000 (ISBN 2841562239)
Jacques de Bascher, La Vierge noire de Paris, Tequi, 1980 (ISBN 2852444186)
Sylvie Vilatte, La « déuote Image noire de Nostre-Dame » du Puy-en-Velay: histoire du reliquaire roman et de son noircissement. In : Revue belge de philologie et d'histoire, tome 74 fasc. 3-4, 1996. Histoire medievale, moderne et contemporaine - Middeleeuwse, moderne en hedendaagse geschiedenis. pp. 727-760, lire en ligne
Charles Chassé, « Le culte breton de Sainte-Anne et la vénération des Vierges noires ». In : Annales de Bretagne, tome 52, numéro 1, 1945. pp. 60-67, lire en ligne
Michel Carlat, L’Ymage de Notre-Dame du Pui en Auvergne à la fin du XV^e siècle : in Cahiers de la Haute-Loire, Le Puy-en-Velay, Cahiers de la Haute-Loire, 1993
Philippe Kaeppelin, A propos d’une reconstitution de Notre-dame du Puy : in Cahiers de la Haute-Loire, Le Puy-en-Velay, Cahiers de la Haute-Loire, 1993
Bernard Galland, « À propos de deux Vierges noires : Notre-Dame des Reymonds et Madame Tholance », Cahiers de la Haute-Loire, Le Puy-en-Velay,‎ 2020

Articles connexes

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[1] Processus de dégradation des pigments à base de plomb.

[2] Pôle scientifique « peinture murales », p. 76.

[3] Hélène Leroy, Francis Debaisieux, Yves Morvan, Vierges romanes-Portraits croisés, Éditions Debaisieux, 2009, p. 34.

[4] « La Vierge noire de Montserrat, mythe d’origine, mythe catalan », Odile Impériali, Cahiers de la Méditerranée.

[5] Alexander Hislop, "The Two Babylons", 1858, ed. française : Les Deux Babylones, Paris, Fischbacher, 1972.

[6] Ch. Bigarne, Considérations sur le culte d’Isis chez les Eduens. Beaune, 1862.

[7] G. J. Witkowski, L’Art profane à l’Église. France. Paris, Schemit, 1908, p. 26.

[Fulcanelli-8] Fulcanelli, Le Mystère des cathédrales, p.22-23.

[9] Michael P. Duricy, Black Madonnas, Marian Library, Univ. of Dayton.

[10] Frederick Gustafson, The black Madonna, Boston, 1990.

[11] Ean Begg, The Cult of the Black Virgin, 1985

[12] Monique Scheer, "Les vierges noires : perceptions, significations et utilisation symbolique du XVIIe au XIXe siècle", Revue des Sciences Sociales, Année 2005, No. 34, p. 76-83.

[Sadek-13] Ashraf et Bernadette Sadek, « Iconographie et icônes d'Egypte », revue Le Chemin n°66,‎ 2004? (lire en ligne, consulté le 3 mai 2021). Voir aussi : Ashraf et Bernadette Sadek, « L’iconographie copte au fil du Nil », revue Connaissance des Religions, n° hors série sur « l'Icône »,‎ 2004? (présentation en ligne, lire en ligne, consulté le 3 mai 2021).

[14] Sophie Cassagnes-Brouquet, Jean-Pierre Cassagnes, Vierges noires : regard et fascination, Éditions du Rouergue, 1990, p. 170

[15] Voir par exemple son Dark Mother: African Origins and Godmothers, 2002.

[16] Conseil général du Lot, « Quand la Vierge noire de Rocamadour passe au scanner », Contact lotois, n^o 99,‎ octobre 2016, p. 28-29 (ISSN 1147-9000, lire en ligne [PDF]).

[17] Jean-Luc Garcia, « Les blouses blanches au chevet de la Vierge noire », sur https://www.ladepeche.fr, La Dépêche du Midi, 16 décembre 2015 (consulté le 18 octobre 2016).

[18] Auvergne, Michelin, collection « Guide de tourisme », Clermont-Ferrand, 1991, p. 58.

[19] Camille Flammarion, L’Atmosphère, Paris, Hachette, 1888, p. 362.

[20] « Une Vierge noire sous l'Observatoire de Paris », Rhedae Magazine.

[21] Voir sur ardeche-sources-loire.com.

[22] La Vierge noire sur notredame-bourgenbresse.fr.

[23] Voir sur lyon-photos.com.

[24] Voir sur lieuxsacres.canalblog.com.

[25] Voir sur notredameday.fr.

[26] Peinture à l'huile. Dimension(s) : h = 120 ; la = 78. Inscription : "K+R+O+L+O+W+O - KORONY+POLSKIEJ+MODL+SIE+ZA+NAMI". 2^e quart XX^e siècle. Auteur de l’œuvre : Mikula Stanislas (peintre).

[27] Copie en pierre d'une Vierge noire, sur campus.udayton.edu.

[28] Voir sur avignon-etats-lieux.blogspot.fr et 1dedou84.centerblog.net

[29] Photo d'Avignon : une Vierge noire, sans doute pas la plus ancienne.

[30] E. Saillens, Nos vierges noires, leurs origines, Paris, Les Éditions Universelles, 1945.

[31] Vierge noire de Dijon sur notre-dame-dijon.net.

[32] Voir sur societe-perillos.com.

[33] Pascal Auteur du texte Viroux, La roche des fous : et autres légendes inédites de Lorraine / Pascal Viroux, 1993 (lire en ligne)

[34] G.-J. (Gustave Joseph) Witkowski, L'art profane à l'église ; ses licences symboliques, satiriques et fantaisistes. Contribution à l'étude archéologique et artistique des édifices religieux, Paris, J. Schemit, 1908 (lire en ligne).

[35] Voir sur grandmont.pagespro-orange.fr.

[36] Voir sur patrimoine-religieux.fr.

[37] « La Vierge noire de Rocamadour de retour sur le Vendée Globe », sur Aleteia, 1^er novembre 2020 (consulté le 16 mai 2021)

[38] La dénomination populaire de Vierge noire est due au fait que la statue d'Alger, en bronze, à une teinte foncée, et par la contagion du nom de lieu Notre-Dame d'Afrique, mais il ne s'agit pas stricto sensu d'une Vierge noire.