ابن فورك

سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد الله بن جعفر بن فارس، وسمع من ابن خرزاذ الأهوازي. حدث عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشيري، وأبو بكر بن خلف، وآخرون. وصنف التصانيف الكثيرة.

قال عبد الغافر في سياق التاريخ: الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى به.

وقال القاضي ابن خلكان فيه: أبو بكر الأصولي، الأديب النحوي الواعظ، درس بالعراق مدة، ثم توجه إلى الري، فسعت به المبتدعة، يعني الكرامية، فراسله أهل نيسابور، فورد عليهم، وبنوا له مدرسة ودارا، وظهرت بركته على المتفقهة، وبلغت مصنفاته قريبا من مائة مصنف، ودعي إلى مدينة غزنة، وجرت له بها مناظرات، وكان شديد الرد على ابن كرام، ثم عاد إلى نيسابور، فسم في الطريق، فمات بقرب بست، ونقل إلى نيسابور، ومشهدة بالحيرة يزار، ويستجاب الدعاء عنده.

قلت: كان أشعريا، رأسا في فن الكلام، أخذ على أبي الحسن الباهلي صاحب الأشعري. وقال عبد الغافر: دعا أبو علي الدقاق في مجلسه لطائفة، فقيل: ألا دعوت لابن فورك؟ قال: كيف أدعو له، وكنت البارحة أقسم على الله بإيمانه أن يشفيني؟ قلت: حمل مقيدا إلى شيراز للعقائد. ونقل أبو الوليد الباجي، أن السلطان محمود سأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان رسول الله، وأما اليوم فلا. فأمر بقتله بالسم. وقال ابن حزم: كان يقول: إن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطلت وتلاشت، وما هي في الجنة. قلت: وقد روى عنه الحاكم حديثا، وتوفي قبله بسنة واحدة.[10]

قال عبد الغافر بن إسماعيل: قبره بالحيرة يستسقي به. ذكر ابن حزم في النصائح أن ابن سُبُكْتِكِيْن قتل ابن فورك لقوله: أن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو نبي اليوم، بل كان رسول الله. وزعم أن هذا قول جميع الأشعرية.

قال ابن الصلاح: ليس كما زعم، بل هو تشنيع عليهم أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري.

وتناظر ابن فورك وأبو عثمان المغربي في الولي، هل يعرف أنه ولي؟ فكان ابن فورك ينكر أن يعرف ذلك، وأبو عثمان يثبت ذلك. وحكى بعضهم عن ابن فورك أنه قال: كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور، فاعلم أنه بدعة خفية.

وذكره القاضي شمس الدين في وفيات الأعيان فقال فيه: الأستاذ أبو بكر المتكلم الأصولي الأديب النحوي الواعظ، درس بالعراق مدة، ثم توجه إلى الري، فسعت به المبتدعة. فراسله أهل نيسابور فورد عليهم، وبنوا له بها مدرسة ودارا، وظهرت بركته على المتفقهة، وبلغت مصنفاته قريبا من مائة مصنف، ودعي إلى مدينة غزنة، وجرت له مناظرات. وكان شديد الرد على أبي عبد الله بن كرام. ثم عاد إلى نيسابور، فسم في الطريق، فمات بقرب بست، ونقل إلى نيسابور، ومشهده بالحيرة ظاهر يزار ويستجاب الدعاء عنده.

قلت: أخذ طريقة الأشعري عن أبي الحسن الباهلي ، وغيره.

قال عبد الغافر بن إسماعيل: سمعت أبا صالح المؤذن يقول: كان أبو علي الدقاق يعقد المجلس ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد وأئمتهم، فقيل له: قد نسيت ابن فورك ولم تدع له.

فقال أبو علي: كيف أدعو له وكنت أقسم على الله البارحة بأيمانه أن يشفي علتي.

وكان به وجع البطن تلك الليلة.

وقال البيهقي: سمعت القشيري يقول: سمعت ابن فورك يقول: حملت مقيدا إلى شيراز لفتنة في الدين، فوافينا باب البلد مصبحا، وكنت مهموما، فلما أسفر النهار وقع بصري علي محراب في مسجد على باب البلد، مكتوب عليه أليس الله بكاف عبده (سورة الزمر: آية 36)، فحصل لي تعريف باطني أني أكفى عن قريب، فكان كذلك، وصرفوني بالعز.

قلت: كان مع دينه صاحب قَلَبَة وبدعة.

قال: أبو الوليد سليمان الباجي: لما طالب ابن فورك الكرامية أرسلوا إلى محمود بن سُبُكْتِكِيْن صاحب خراسان يقولون له: إن هذا الذي يؤلب علينا أعظم بدعة وكفرا عندك منا، فسله عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، هل هو رسول الله اليوم أم لا؟ فعظم على محمود الأمر، وقال: إن صح هذا عنه لأقتلنه. ثم طلبه وسأله، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما اليوم فلا. فأمر بقتله، فشفع إليه وقيل: هو رجل له سن. فأمر بقتله بالسم. فسقي السم.

وقد دعا ابن حزم للسلطان محمود إذ وفق لقتله ابن فورك، لكونه قال: إن رسول الله كان رسولا في حياته فقط، وإن روحه قد بطل وتلاشي، وليس هو في الجنة عند الله تعالى، يعني: روحه.

وفي الجملة: ابن فورك خير من ابن حزم وأجل وأحسن نحلة.

قال الحاكم أبو عبد الله: أنبا ابن فورك، ثنا عبد الله بن جعفر، فذكر حديثاً.[11][12]

الإمام الجليل، والحبر الذي لا يجاري فقها، وأصولا، وكلاما، ووعظا، ونحوا مع مهابة، وجلالة، وورع بالغ.

رفض الدنيا وراء ظهره، وعامل الله في سره وجهره، وصمم على دينه:

وحوم على المنية في نصرة الحق لا يخاف الأسد في عرينه:

وشمر عن ساق الاجتهاد:

ودمر ديار الأعداء ذوي الفساد:

وصبر والسيف يقطر دما:

وبدر بجنان لا يخادعه حب الحياة ولا تشوقه ألحاظ الدمى:

أقام أولا بالعراق إلى أن درس بها مذهب الأشعري على أبي الحسن الباهلي، ثم لما ورد الري وشت به المبتدعة، وسعوا عليه.

قال الحاكم أبو عبد الله : فتقدمنا إلى الأمير ناصر الدولة أبي الحسن محمد بن إبراهيم، والتمسنا منه المراسلة في توجهه إلى نيسابور، فبنى له الدار، والمدرسة من خانقاه أبي الحسن البوشنجي، وأحيا الله به في بلدنا أنواعا من العلوم لما استوطنها، وظهرت بركته على جماعة من المتفقهة، وتخرجوا به. سمع عبد الله بن جعفر الأصفهاني، وكثر سماعه بالبصرة، وبغداد، وحدث بنيسابور.

هذا كلام الحاكم، وروى عنه حديثا واحدا.

قال عبد الغافر بن إسماعيل: سمعت أبا صالح المؤذن، يقول: كان الأستاذ أوحد وقته، أبو علي الدقاق يعقد المجلس، ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد وأئمتهم، فقيل له يوما: قد نسيت ابن فورك، ولم تدع له، فقال: كيف أدعو له، وكنت أقسم على الله البارحة بإيمانه أن يشفي علتي، وكان به وجع البطن تلك الليلة.

ولما حضرت الوفاة واحد عصره، وسيد وقته أبا عثمان المغربي، أوصى بأن يصلي عليه الإمام أبو بكر بن فورك، وذلك سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة.

وذكر الإمام الشهيد أبو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي المالكي المدفون خارج باب الصغير بدمشق، وقبره ظاهر معروف باستجابة الدعاء عنده، أنه روي أن الإمام أبا بكر بن فورك ما نام في بيت فيه مصحف قط، وإذا أراد النوم انتقل عن المكان الذي فيه، إعظاما لكتاب الله عز وجل.

نقلت هذه الحكاية من خط شيخنا الحافظ أبي العباس بن المظفر.

قال عبد الغافر: بلغت تصانيفه في أصول الدين، وأصول الفقه ومعاني القرآن قريبا من المائة.

وحكى عن ابن فورك، أنه قال: كان سبب اشتغالي بعلم الكلام أني كنت بأصبهان أختلف إلى فقيه، فسمعت أن الحجر يمين الله في الأرض، فسألت ذلك الفقيه عن معناه، فلم يجب بجواب شاف، فأرشدت إلى فلان من المتكلمين، فسألته، فأجاب بجواب شاف، فقلت: لا بد من معرفة هذا العلم، فاشتغلت به.

وقد سمع ابن فورك من عبد الله بن جعفر الأصبهاني المذكور في كلام الحاكم جميع مسند الطيالسي، وسمع أيضا من ابن خرزاذ الأهوازي. روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي، والأستاذ أبو القاسم القشيري، وأبو بكر أحمد بن علي بن خلف. ودعي إلى مدينة غزنة، وجرت له بها مناظرات، ولما عاد منها سم في الطريق، فتوفي سنة ست وأربع مائة حميدا شهيدا. ونقل إلى نيسابور، ودفن بالحيرة، وقبره ظاهر. قال عبد الغافر: يستسقى به، ويستجاب الدعاء عنده.

وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري، تلميذه: سمعت الإمام أبا بكر بن فورك، يقول: حملت مقيدا إلى شيراز لفتنة في الدين، فوافيت باب البلد مصبحا، وكنت مهموم القلب، فلما أسفر النهار وقع بصري على محراب في مسجد على باب البلد، مكتوب عليه: أليس الله بكاف عبده (سورة الزمر: آية 36)، وحصل لي تعريف من باطني أني أكفي عن قريب، فكان كذلك. وكان شديد الرد على أبي عبد الله بن كرام، وأذكر أن سبب ما حصل له من المحنة من شغب أصحاب ابن كرام، وشيعتهم المجسمة.

( بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحابته أجمعين )

( ذكر شرح حال المحنة المشار إليها )[14]

اعلم أنه يعز علينا شرح هذه الأمور؛ لوجهين: أحدهما أن كتمانها وسترها أولى من إظهارها وكشفها؛ لما في ذلك من فتح الأذهان لما هي غافلة عنه، مما لا ينبغي التفطن له.

والثاني: ما يدعو إليه كشفها من تبيين معرة أقوام، وكشف عوارهم، وقد كان الصمت أزين، ولكن ما رأينا المبتدعة تشمخ بآنافها، وتزيد وتنقص على حسب أغراضها وأهوائها، تعين لذلك ضبط الحال وكشفه مع مراعاة النصفة، فنقول: كان الأستاذ أبو بكر بن فورك كما عرفناك شديدا في الله، قائما في نصرة الدين، ومن ذلك أنه فوق نحو المشبهة الكرامية سهاما، لا قبل لهم بها، فتحزبوا عليه، ونموا غير مرة، وهو ينتصر عليهم، وآخر الأمر أنهم أنهوا إلى السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن: أن هذا الذي يؤلب علينا عندك أعظم منا بدعة وكفرا، وذلك أنه يعتقد أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليس نبيا اليوم، وأن رسالته انقطعت بموته، فاسأله عن ذلك. فعظم على السلطان هذا الأمر، وقال: إن صح هذا عنه لأقتلنه، وأمر بطلبه.

والذي لاح لنا من كلام المحررين لما ينقلون، الواعين لما يحفظون، الذين يتقون الله فيما يحكون، أنه لما حضر بين يديه، وسأله عن ذلك كذب الناقل، وقال: ما هو معتقد الأشاعرة على الإطلاق، أن نبينا صلى الله عليه وسلم حي في قبره، رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد الآباد على الحقيقة لا المجاز، وأنه كان نبيا وآدم بين الماء والطين، ولم تبرح نبوته باقية، ولا تزال. وعند ذلك وضح للسلطان الأمر، وأمر بإعزازه وإكرامه، ورجوعه إلى وطنه.

فلما أيست الكرامية، وعلمت أن ما وشت به لم يتم، وأن حيلها ومكايدها قد وهت، عدلت إلى السعي في موته، والراحة من تعبه، فسلطوا عليه من سمه، فمضى حميدا شهيدا. هذا خلاصة المحنة.

والمسألة المشار إليها: وهي انقطاع الرسالة بعد الموت مكذوبة قديما على الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه، وقد مضى الكلام عليها في ترجمته. إذا عرفت هذا، فاعلم أن أبا محمد بن حزم الظاهري ذكر في النصائح أن ابن سُبُكْتِكِيْن قتل ابن فورك، بقوله لهذه المسألة، ثم زعم ابن حزم، أنها قول جميع الأشعرية.

قلت: وابن حزم لا يدري مذهب الأشعري، ولا يفرق بينهم وبين الجهمية؛ لجهله بما يعتقدون. وقد حكى ابن الصلاح ما ذكره ابن حزم، ثم قال: ليس الأمر كما زعم، بل هو تشنيع على الأشعرية أثارته الكرامية، فيما حكاه القشيري. قلت: وقد أسلفنا كلام القشيري في ذلك في ترجمة الأشعري.

وذكر شيخنا الذهبي كلام ابن حزم، وحكى أن السلطان أمر بقتل ابن فورك، فشفع إليه، وقيل: هو رجل له سن، فأمر بقتله بالسم، فسقي السم. ثم قال: وقد دعا ابن حزم للسلطان محمود، أن وفق لقتل ابن فورك. وقال: في الجملة ابن فورك خير من ابن حزم، وأجل، وأحسن نحلة. وقال قبل ذلك، أعني شيخنا الذهبي: كان ابن فورك رجلا صالحا. ثم قال: كان مع دينه صاحب فلتة وبدعة. انتهى.

قلت: أما أن السلطان أمر بقتله، فشفع إليه، إلى آخر الحكاية، فأكذوبة سمجة، ظاهرة الكذب من جهات متعددة.

منها: أن ابن فورك لا يعتقد ما نقل عنه، بل يكفر قائله، فكيف يعترف على نفسه بما هو كفر؟ وإذا لم يعترف فكيف يأمر السلطان بقتله؟ وهذا أبو القاسم القشيري أخص الناس بابن فورك، فهل نقل هذه الواقعة، بل ذكر أن من عزى إلى الأشعرية هذه المسألة، فقد افترى عليهم، وأنه لا يقول بها أحد منهم.

ومنها: أنه بتقدير اعترافه، وأمره بقتله، كيف ترك ذلك لسنه، وهل قال مسلم: إن السن مانع من القتل بالكفر، على وجه الشهرة، أو مطلقا، ثم ليت الحاكي ضم إلى السن العلم، وإن كان أيضا لا يمنع القتل، ولكن لبغضه فيه لم يجعل له خصلة يمت بها غير أنه شيخ مسن، فيا سبحان الله، أما كان رجلا عالما، أما كان اسمه ملأ بلاد خراسان والعراق، أما كان تلامذته قد طبقت طبق الأرض، فهذا من ابن حزم مجرد تحامل، وحكاية لأكذوبة سمجة، كان مقداره أجل من أن يحكيها.

وأما قول شيخنا الذهبي: إنه مع دينه صاحب فلتة وبدعة، فكلام متهافت؛ فإنه يشهد بالصلاح والدين لمن يقضي عليه بالبدعة، ثم ليت شعري، ما الذي يعني بالفلتة، إن كانت قيامه في الحق، كما نعتقد نحن فيه فتلك من الدين، وإن كانت في الباطل فهي تنافي الدين. وأما حكمه بأن ابن فورك خير من ابن حزم، فهذا التفضيل أمره إلى الله تعالى، ونقول لشيخنا: إن كنت تعتقد فيه ما حكيت من انقطاع الرسالة، فلا خير فيه البتة، وإلا فلم لا نبهت على أن ذلك مكذوب عليه لئلا يغتر به..... ( ومن كلام الأستاذ أبي بكر ) قال: كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم أنه بدعة خفية. قلت: وهذا كلام بالغ في الحسن دال على أن الأستاذ كثير الذوق وأصله قوله صلى الله عليه وسلم: (البر ما اطمأنت إليه النفس).[15]