معاداة السامية

معاداة السامية أو معاداة اليهود (بالإنجليزية: Anti-Semitism)‏ هو مصطلح يعطى لمعاداة اليهودية كمجموعة عرقية ودينية وإثنية.[1] والمعنى الحرفي أو اللغوي للعبارة هو "ضـد السامية"، وتُترجَم أحياناً إلى "اللاسامية". تم استعمال المصطلح لأول مرة من قبل الباحث الألماني فيلهم مار لوصف موجة العداء لليهود في أوروبا الوسطى في أواسط القرن التاسع عشر.[2] وبالرغم من انتماء العرب والآشوريين وغيرهم إلى الساميين، معاداتهم لا تصنف كمعاداة للسامية.[2] معاداة اليهود تُعدّ شكلاً من أشكال العنصرية.[3]

نقش خشبي يعود لسنة 1478 يظهر كيفية حرق اليهود بعد اتهامهم بتدنيس القربان.
جزء من سلسلة مقالات عن
معاداة السامية
جزء من التاريخ اليهودي ومن التمييز
المظاهر والتجليات
الإشاعات المعادية للسامية
منشورات
في الويب
الاضطهاد
المعارضة

قد تتجلّى معاداة الساميّة بطرق عديدة، تتراوح بين التّعبير عن الكراهية أو التمييز ضد أفراد يهود إلى مذابح منظّمة من قبل الرعاع أو شرطة الولاية أو حتّى الهجمات العسكريّة على المجتمعات اليهودية بالكامل. على الرغم من أنّ المصطلح لم يكن مستخدماً بشكلٍ شائعٍ حتّى القرن التاسع عشر، إلّا أنّه ينطبق الآن أيضًا على الحوادث التاريخية المعادية لليهود. من الأمثلة البارزة على الاضطهاد الذي تعرّض له اليهود مجازر راينلاند التي سبقت الحملة الصليبية الأولى عام 1096، ومرسوم الطرد من إنجلترا عام 1290، ومذابح اليهود الإسبان عام 1391، وملاحقات محاكم التفتيش الإسبانية، وطردهم من إسبانيا عام 1492، ومجازر القوزاق في أوكرانيا من 1648 إلى 1657، ومذابح اليهود العديدة في الإمبراطورية الروسية بين عامي 1821 و 1906، وقضيّة دريفوس 1894-1906 في فرنسا، والمحرقة في أوروبا التي احتلّتها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية، والسياسات السوفيتية المعادية لليهود، وتورّط العرب والمسلمين في هجرة اليهود من الدول العربية والإسلامية.[4][5][6]

إن جذر كلمة "سامي" يعطي انطباعًا كاذبًا بأنّ معاداة الساميّة موجّهة ضد جميع الشعوب التي تنتمي للأعراق الساميّة (وهي الشعوب التي تتكلّم اللغات السامية منها العربيّة والعبريّة والآشوريّة والفينيقيّة والآراميّة). تمّ تعميم المصطلح المركّب "معاداة السامية" في ألمانيا عام 1879 كمصطلح علمي لـ "كراهية اليهود" بالألمانية "Judenhass"،[7][8][9][10][11] وأصبح هذا المصطلح شائعاً منذ ذلك الحين.[12]

دراسة أصل الكلمة

وُجِد أصل المصطلحات "اللاساميّة" في ردود مورتيتز ستاينشنايدر Moritz Steinschneider على وجهات نظر ارنست رينان Ernest Renan. وكما كتب أليكس بين: "يبدو أنّ مصطلح معاداة الساميّة قد استُخدم لأوّل مرّة من قبل ستاينشنايدر، الذي هاجم رينان بسبب اعتباراته المسبقة المتحيّزة نحو معاداة الساميّة" (وذلك عبر انتقاصه من السامييّن كعرق). كتب أفنير فالك Avner Falk بالمثل: "تمّ استخدم الكلمة الألمانية antisemitisch لأوّل مرّة في عام 1860 من قبل العالم اليهودي النمساوي مورتيتز ستاينشنايدر الذي عاش في الفترة ما بين عامي (1816-1907) بعبارة "antisemitische Vorurteile" (التعصّب ضدّ الساميّة). استخدم ستينشنايدر هذه العبارة لتوصيف أفكار الفيلسوف الفرنسيّ إرنست رينان الزائفة حول كيف كانت "الأعراق السامية" أدنى من "الأعراق الآريّة".[13]

أصبحت النظريات الزائفة حول العرق، والحضارة، و "التقدم" منتشرة على نطاق واسع في أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لا سيما أنّ المؤرخ القومي البروسي هنريك فون تريتشك Heinrich von Treitschke قام بجهود كبيرة لتعزيز هذا الشكل من العنصريّة. فصاغ عبارة "اليهود هم مصيبتنا" والتي تمّ استخدامها على نطاق واسع في وقت لاحق من قبل النازيين.[14] يَستخدم تريتشيك وفقاً لأفنير فالك، مصطلح "سامي" بشكلٍ شبه مرادف لكلمة "يهودي"، وذلك على النقيض من استخدام رينان له للإشارة إلى مجموعة كاملة من الشعوب،[15] بالاعتماد بشكل عامّ على المعايير اللغويّة.[16]

وفقاً لجوناثان هيس Jonathan M. Hess، استخدم المصطلح في الأصل من قبل مؤلّفيه "للتشديد على الفرق الجذريّ بين معاداة الساميّة التي أنشؤوها بأنفسهم والأشكال السابقة من العداء تجاه اليهود واليهودية."[17]

في سنة 1879 نشر الصحفي الألماني فيلهلم مار كتيب، بعنوان (Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet ) ومعناه بالّلغة العربيّة (انتصار الروح اليهوديّة على الروح القومية الألمانية، دراسة من منظور غير ديني) والذي استخدم فيه كلمة الساميّة بالتبادل مع كلمة اليهوديّة للدلالة على كل من "الشعب اليهودي" (اليهود كمجموعة) و "اليهوديّة" (والتي تعني ماهيّة أن يكون المرء يهوديّاً، أو الروح اليهودية).[18][19][20]

وقد تبع هذا الاستخدام لكلمة السامّية بإنشاء مصطلح "معاداة السامية" الذي استخدم للإشارة إلى مناهضة اليهود كشعب [بحاجة لمصدر] ومناهضة للروح اليهودية على حدّ سواء، وهي ما فسّرها مار على أنّها تصرّفات دخيلة على الثقافة الألمانية. في كتيّبه التالي (Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum) (نهج انتصار القومية الألمانيّة على اليهودية) أظهر مار تطوّراً كبيراً في أفكاره ومن الممكن أن يكون استخدام مصطلح " Antisemitismus" أو "معاداة السامية" قد تمّ لأول مرّة من قبل مار في هذا الكتاب.

المسيحية ومعاداة السامية
المقالة الرئيسة: المسيحية ومعاداة السامية

تعود أصول معاداة السامية في المسيحية إلى اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: "دمه علينا وعلى أولادنا". كما تم اتهام اليهود بعدة تهم ومنها تسميم آبار المسيحيين[21] والتضحية بالأطفال كقرابين بشرية[22][23] وسرقة خبز القربان وتدنيسه.[24] وبسبب هذه التهم تم طرد معظم اليهود من دول أوروبا الغربية إلى شرق ووسط أوروبا و بلاد المغرب العربي.

معاداة السامية في العصر الحديث
جزء من سلسلة حول
التمييز
أشكال عامة
أشكال محددة
 
اجتماعية
مظاهر
سياسات
حسب العمر / حسب العرق /
ديني / حسب الجنس
Numerus clausus
(as religious or racial quota)
  • Sodomy law
  • Ugly law
أشكال أخرى
إجراءات مضادة
مواضيع متعلقة
 بوابة حقوق الإنسان

أضاف معادو السامية في العصر الحديث لأيديولوجيتهم الخاصة بالكره أبعاداً سياسية. وفي الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، تشكلت الأحزاب السياسية المعادية للسامية في ألمانيا وفرنسا والنمسا. فضلاً عن المطبوعات مثل بروتوكولات حكماء صهيون التي تمخض عنها أو أيدت نظريات المؤامرة اليهودية الدولية. كما لعبت النزعة القومية دورًا قويًا في ظهور معاداة السامية السياسية، حيث اتهم أعضاؤها اليهود بأنهم مواطنون غير مخلصين.

هذا وقد كانت "حركة الوحدة الألمانية"(voelkisch mouvement) المتسمة بظاهرة الخوف من الأجانب وكراهية الأجانب—بأعضائها من الفلاسفة والمتعلمين والفنانين الألمان الذين اعتقدوا أن الروح اليهودية تتعارض مع الكينونة الألمانية – وراء الاعتقاد القائل بأن اليهود "غير ألمان." ولقد أضفى الباحثون في علوم الإنسان العنصرية بعدًا علميًا يدعم هذه الفكرة. ثم أضفى الحزب النازي، الذي أسسه أدولف هتلر عام 1919، بعدًا سياسيًا على نظريات العنصرية. وقد لعب نشر الدعايات المعادية لليهودية دورًا في الشعبية التي اكتسبها الحزب النازي ولو بشكل جزئي. حيث اشترى الملايين كتاب هتلر Mein Kampf (كفاحي)، الذي شجع إخراج اليهود من ألمانيا.

ومع تولي الحزب النازي السلطة عام 1933، أمر الحزب بالمقاطعة المعادية لليهود وبحرق الكتب كما أنه سن القوانين المعادية لليهود. وفي عام 1935، حددت قوانين نورمبرغ اليهود حسب دمهم وأمر بالفصل الكلي بين "الآري" و"غير الآري" مقننين بالتالي التفاضل العنصري. وفي التاسع من تشرين الثاني/نوفمبر عام 1938، دمر النازيون المعابد اليهودية ونوافذ المتاجر التي يمتلكها اليهود في كل أنحاء ألمانيا والنمسا (Kristallnacht "ليل الزجاج المكسور"). وكان هذا الحدث بداية عهد الدمار، الذي أصبحت فيه الإبادة الجماعية هي شغل معاداة السامية النازية الشاغل.

الإسلام ومعاداة السامية
المقالة الرئيسة: الإسلام ومعاداة السامية

انتشرت معاداة السامية في المجتمعات الإسلامية بنسبة أقل منها في أوروبا.[بحاجة لمصدر] ومن أشكالها فرض زي خاص لليهود ومنعهم من الاختلاط بالمسلمين في بعض الحقب الإسلامية.[25] كما أدت إشاعة تعاملهم بالفوائد المالية (يطلق عليها المسلمون مسمى "الربا") إلى عدة مجازر كما حدث في صفد سنة 1838 عندما قام مسلمون ودروز بقتل ونهب أملاك يهود صفد[26] كما أدى الفراغ السياسي في العراق بعد سقوط حكومة رشيد عالي الكيلاني إلى ما سمي بالفرهود، وسلب المئات من اليهود في بغداد.

ولقد أدت إقامة إسرائيل في دولة فلسطين إلى تزايد المشاعر المعادية لليهود بشكل عام في الدول العربية والإسلامية. حيث قام كبار رجال الدين المسلمين مثل يوسف القرضاوي وعبد الرحمن السديس وصفهم ب"أحفاد القردة والخنازير"[27][28]استنادًاً إلى ما تم ذكره في القرآن عن بعض اليهود في فترة غير محددة تاريخياً في الآية 65 من سورة البقرة "وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ"[29]و في الآية 60 من سورة المائدة "قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ "[30]

اقرأ أيضا

المراجع
  1. التعريف في معجم مريام وبستر نسخة محفوظة 24 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  2. مقالة معاداة السامية في الموسوعة البريطانية نسخة محفوظة 18 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
  3. UN General Assembly Resolutions: Resolution 623 نسخة محفوظة 20 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
  4. Aharoni, Ada (2003)، "The Forced Migration of Jews from Arab Countries"، Peace Review: A Journal of Social Justice، Routledge، 15 (1): 53–60، doi:10.1080/1040265032000059742، S2CID 145345386، مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021.
  5. Tucker, Spencer C.؛ Roberts, Priscilla (12 مايو 2008)، The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social, and Military History [4 volumes]: A Political, Social, and Military History، ABC-CLIO، ISBN 9781851098422.
  6. Yehuda, Shenhav (15 أغسطس 2003)، "Hitching a Ride on the Magic Carpet"، هاآرتس، مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2017، اطلع عليه بتاريخ 11 مايو 2011، Any reasonable person, Zionist or non-Zionist, must acknowledge that the analogy drawn between Palestinians and Mizrahi Jews is unfounded. Palestinian refugees did not want to leave Palestine. Many Palestinian communities were destroyed in 1948, and some 700,000 Palestinians were expelled, or fled, from the borders of historic Palestine. Those who left did not do so of their own volition. In contrast, Jews from Arab lands came to this country under the initiative of the State of Israel and Jewish organizations. Some came of their own free will; others arrived against their will. Some lived comfortably and securely in Arab lands; others suffered from fear and oppression.
  7. Chanes 2004، صفحة 150.
  8. Rattansi 2007، صفحة 4–5.
  9. Roth 2003، صفحة 30.
  10. Johnston 1983، صفحة 27.
  11. Laqueur (2006). p. 21. نسخة محفوظة 11 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
  12. Lewis, Bernard، "Semites and Antisemites"، مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018.. Extract from Islam in History: Ideas, Men and Events in the Middle East, The Library Press, 1973.
  13. Falk (2008), p. 21
  14. Poliakov, Léon (2003)، The History of Anti-Semitism, Vol. 3: From Voltaire to Wagner، University of Pennsylvania Press، ص. 404، ISBN 978-0-8122-1865-7.
  15. Falk, Avner (2008)، Anti-Semitism: A History and Psychoanalysis of Contemporary Hatred، Westport, Conn.: Praeger، ص. 21، مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018.
  16. Brustein, William I. (2003)، Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust، Cambridge: Cambridge University Press، ص. 118، مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018.
  17. Hess, Jonathan M. (Winter 2000)، "Johann David Michaelis and the Colonial Imaginary: Orientalism and the Emergence of Racial Antisemitism in Eighteenth-Century Germany"، Jewish Social Studies، 6 (2): 56–101، doi:10.1353/jss.2000.0003، مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018، When the term "antisemitism" was first introduced in Germany in the late 1870s, those who used it did so in order to stress the radical difference between their own "antisemitism" and earlier forms of antagonism toward Jews and Judaism.
  18. Jaspal, Rusi (2014)، "Antisemitism: Conceptual Issues"، Antisemitism and Anti-Zionism: Representation, Cognition and Everyday Talk، Farnham, Surrey: Ashgate Publishing، مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018. Jaspal erroneously gives the date of publication as 1873.
  19. Marr, Wilhelm. Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet. Rudolph Costenoble. 1879, 8th edition/printing. Archive.org. Marr uses the word "Semitismus" (Semitism) on pages 7, 11, 14, 30, 32, and 46; for example, one finds in the conclusion the following passage: "Ja, ich bin überzeutgt, ich habe ausgesprochen, was Millionen Juden im Stillen denken: Dem Semitismus gehört die Weltherrschaft!" (Yes, I am convinced that I have articulated what millions of Jews are quietly thinking: World domination belongs to Semitism!) (p. 46). نسخة محفوظة 28 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  20. Marr, Wilhem (1879)، "The Victory of Judaism over Germanism: Viewed from a Nonreligious Point of View" (PDF)، ترجمة Rohringer, Gerhard، مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018.
  21. Walter Laqueur (2006)" The Changing Face of Antisemitism: From Ancient Times to the Present Day, Oxford University Press, ISBN 0-19-530429-2. p.62
  22. Gottheil, Richard؛ Strack, Hermann L.؛ Jacobs, Joseph (1901–1906)، "Blood Accusation"، Jewish Encyclopedia، New York: Funk & Wagnalls، مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 2019.{{استشهاد بموسوعة}}: صيانة CS1: تنسيق التاريخ (link)
  23. Dundes, Alan, المحرر (1991)، The Blood Libel Legend: A Casebook in Anti-Semitic Folklore، University of Wisconsin Press، ISBN 978-0299131142، مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019.
  24. "Desecration of the Host", Jewish Encyclopedia, retrieved 7 May 2007 نسخة محفوظة 04 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين.
  25. Lewis, Bernard. The Jews of Islam, Princeton University Press, Jun 1, 1987, pp. 25-26.
  26. Joan Peters, From Time Immemorial: the origins of the Arab-Jewish conflict over Palestine, JKAP Publications, 1985, pp. 183, 185-86
  28. Sacranie, Iqbal؛ Abdul Bari, Muhammad؛ Kantharia, Mehboob؛ Siddiqui, Ghayasuddin (21 أغسطس 2005)، "A Question of Leadership" (Interview)، John Ware، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 30 مارس 2007. {{استشهاد بمقابلة}}: الوسيط غير المعروف |callsign= تم تجاهله (مساعدة)، الوسيط غير المعروف |program= تم تجاهله (مساعدة)، الوسيط غير المعروف |subjectlink2= تم تجاهله (مساعدة)
  29. "سورة البقرة - سورة 2 - عدد آياتها 286"، www.holyquran.net، مؤرشف من الأصل في 05 أكتوبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2020.
  30. "سورة المائدة - سورة 5 - عدد آياتها 120"، www.holyquran.net، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2020.

وصلات خارجية
  • بوابة اليهودية
  • بوابة ألمانيا النازية
  • بوابة الأديان
  • بوابة السياسة
  • بوابة التاريخ
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.