صدر (تصوف)

أوردت القواميس العربية تعريفات لمصطلح الصدر نصها:[2]

جعل الإمام عبد القادر الجيلاني الصدر المؤمن أساسا لطريق المريدين عند الصوفية:[3][4]

	إنَّ طريقتنا هذه مبنية على: سلامة الصدر، وسماحة النفس، وبشاشة الوجه، وبذل الندى، وكف الأذى، والصفح عن عثرات الإخوان
—عبد القادر الجيلاني

وأضاف إلى ذلك الإمام ابن عطاء الله السكندري دعاء عرفانيا يجعل يقين الصدر المؤمن أساسا لتطهير المريدين من الريب والشك:[5][6]

	إِلَهِي، أَخْرِجْنِي مِنْ ذُلِّ نَفْسِي، وَطَهِّرْنِي مِنْ شَكِّي وَشِرْكِي، قَبْلَ حُلُولِ رَمْسِي
—ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية

وشرح ذلك الشيخ عبد المجيد الشرنوبي بأن الشك هو ضيق الصدر عند إحساس النفس بأمر مكروه يصيبها، فإذا ضاق الصدر أظلم القلب وكثر الحزن والهم عليه، والطهارة منه تكون بحصول ضده وهو العلم النافع واليقين، وبقدر ما يصيب القلب من نور اليقين يكون انشراح الصدر به وفرحه بالله .[7][8]

	الْعِلْمُ النَّافِعُ هُوَ الَّذِى يَنْبَسِطُ فِى الصَّدْرِ شُعَاعُهُ، وَيَنْكَشِفُ بِهِ عَنِ الْقَلْبِ قِنَاعُهُ
—ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية

وقد بينت الآية السادسة والأربعون من سورة الحج بأن لطيفة القلب موجودة حقا وصدقا داخل الصدر.[9]

• سورة الحج:  أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ  .

وَبَيَّنَ الحديث الذي رواه الصحابي عبد الله بن عباس بأن لطيفة النفس موجودة حقا وصدقا داخل الصدر بين الجنبين.[10]

روي عن عبد الله بن عباس  في سنن البيهقي:

أَعْدَى أَعْدَائِكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ

وقال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر بن الخطاب حين استخلفه:[11]

	إِنَّ أَوَّلَ مَا أُحَذِّرُكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ
—أبو بكر الصديق ، جامع العلوم والحكم

وبينت الآية الخامسة والثلاثون من سورة النور بأن الصدر هو محل استقرار الهداية الإلهية في ذات المسلم.[12]

• سورة النور:  اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  .

فنور الله الذي يشرح به صدر المسلم للهداية، يتم استقباله داخل وعاء صدري كالمشكاة التي تجتمع فيها أشعة الإضاءة الإيمانية لتزداد توهجا.[13]

وحينما يستقر النور في مشكاة الصدر، فإنه يتغلغل إلى مصباح القلب الذي يصير فيه الإيمان طبعا شفافا رقراقا كالزجاجة.[14]

وهذه الزجاجة الإيمانية، داخل مصباح القلب، تستمد وقود إضاءتها من العلم الشرعي الصافي في القرآن الكريم والسنة النبوية.[15]

فكل الأقوال والأفعال التي يقترفها ويجترحها الإنسان أثناء حياته الدنيا تبقى مخزونة في صدره إلى أن يخرج من قبره يوم القيامة، كما أوردته الآية العاشرة من سورة العاديات:[16]

• سورة العاديات:  أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ  وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ  .

فالجعبة والوعاء المتمثل في الصدر هو مخزن للأعمال كما أكدت على ذلك الآية الثالثة عشرة من سورة الإسراء:[17]

• سورة الإسراء:  وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا  .

فآثار ما كان سرا في صدور الناس يبرز ويصبح علانية، ويظهر يوم القيامة ما كان يصنع المخلوقون، ليجازوا عليه أوفر الجزاء، دون أن يُظلموا مثقال ذرة.

تُعتبر حالة الشرح التي تعتري الصدر من علامات العافية الإيمانية والمنة الربانية والهداية المتنزلة على المسلم المطيع، وقد وردت في ثلاث آيات من القرآن هما:

• سورة الأنعام:  فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ  .
• سورة طه:  قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي  .
• سورة الشرح:  أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ  .

فانشراح صدر المسلم للحق والنور يجعله متبعا في ذلك للنبي ﷺ الذي كان صدره منشرحا أتم الشرح، وعليه فإن للمسلمين من أتباعه حظ ونصيب من ذلك في الخير على حسب اتباعهم له.[18]

فأتبع الناس لرسول الله ﷺ أشرحهم صدرا، وكلما قويت متابعتهم له علما وعملا وحالا، قوي انشراح صدورهم للإسلام، فيصيرون أشرح الناس صدرا.

كما وردت آية واحدة في سورة النحل ارتبط فيها شرح الصدر مع الضلال والكفر:

• سورة النحل:  مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ  .

تُعتبر حالة السلامة التي تعتري الصدر من علامات كمال الصحة الإيمانية والطمأنينة الربانية والاستقامة عند المسلم المطيع، وقد بين ذلك رسول الله ﷺ في الحديث النبوي الذي رواه عبد الله بن مسعود ، والذي نصه:[19][20][21]

روي عن عبد الله بن مسعود  في سنن أبي داود:

لاَ يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِي عَنْ أَحَدٍ شَيْئًا، فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ، حديث صحيح

فسلامة الصدور من النقائص والضغائن والحسد من أسباب دخول الجنة كما أورد ذلك الإمام أحمد وغيره، عن أنس بن مالك في الحديث النبوي الذي نصه:[22]

روي عن أنس بن مالك  في مسند أحمد:

كنا جلوسًا مع الرسول ﷺ، فقال: يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فطلع رجل من الأنصار، تنطف لحيته من وضوئه، قد تعلّق نعليه في يديه الشمال، فلما كان الغد قال النبي ﷺ مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي ﷺ مثل مقالته أيضًا، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى، فلما قام النبي ﷺ تبعه -أي: تبع الرجل الممدوح- عبد الله بن عمرو بن العاص فقال للرجل: إِنِّي لاَحَيْتُ أَبِي، فَأَقْسَمْتُ أَلاَّ أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلاَثًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ -أي هذه الأيام الثلاث- فَعَلْتَ؟ قال: نَعَمْ، قال أنس: وكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الليال الثلاث، فلم يره يقوم من الليل شيئًا، غير أنه إذا تعارّ وتقلب على فراشه ذكر الله ، وكبّر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله: غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلاَّ خَيْرًا، فلما مرت الثلاث ليال، وكدت أن أحتقر عمله، قلت: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ، وَلاَ هَجْرٌ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لَكَ: ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلاَثَ مَرَّاتٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَهْوِيَ إِلَيْكَ؛ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُكَ فَأَقْتَدِيَ بِهِ، فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ، فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فقال الرجل: مَا هُوَ إِلاَّ مَا رَأَيْتَ، قال: فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي، فقال: مَا هُوَ إِلاَّ مَا رَأَيْتَ، غَيْرَ أَنِّي لاَ أَجِدُ فِي نَفْسِي لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا، وَلاَ أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ، فقال عبد الله بن عمرو: هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ، وَهِيَ الَّتِي لاَ نُطِيقُ، حديث صحيح

فليس سهلا أن يكون الإنسان دائمًا سليم الصدر، ليس في قلبه غش، ولا حقد، ولا حسد على أحد من إخوانه، إنه أمر بالغ الصعوبة، ولكن يحصل بالمجاهدة، من وفقه الله له حصل له.[23]

وأُثِر عن أبي الدرداء أنَّه كان يدعو لسبعين من أصحابه، يسمِّيهم بأسمائهم، وهذا العمل علامة على سَلَامة الصَّدر.[24]

وقد كان أبو موسى الأشعري صوَّامًا قوَّامًا، ربَّانيًّا، زاهدًا، عابدًا، ممَّن جمع العلم والعمل والجهاد وسَلَامة الصَّدر، لم تغيره الإمارة، ولا اغترَّ بالدُّنيا.[25]

تُعتبر حالة الضيق التي يكابدها الصدر من علامات الضعف الإيماني والعقاب الرباني والضلال المتلبس بالمسلم العاصي، وقد وردت في أربع آيات من القرآن هي:

• سورة الأنعام:  فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ  .
• سورة هود:  فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ  .
• سورة الحجر:  وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ  .
• سورة الشعراء:  وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ  .

ومن أهم أسباب ضيق الصدر نجد الخوف والرهبة والتوجس والشك وقلة العلم والفقه.[26]

• سورة الحشر:  لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ  .

تُعتبر حالة الحرج التي يقاسيها الصدر من علامات شدة الضعف الإيماني المتعلق بالمسلم العاصي، وقد وردت في آيتين اثنتين من القرآن هما:[27][28]

• سورة الأنعام:  فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ  .
• سورة الأعراف:  كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ  .

فالحرج بالتالي هو أشد ضيق الصدر الذي لا تصل إليه الموعظة، ولا يدخله نور الإيمان، لقساوة وكثافة ران الشرك عليه.[29][30]

الشيطان يوسوس في صدر الإنسان في مجال العقيدة والخواطر السيئة والكفرية أساسا، وكذلك يوسوس في مجال الشهوات والغضب.[34][35]

• سورة الناس:  مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ  الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ  .

وهذه الوسوسة الشيطانية في الصدر هي قدرة على بث الأفكار والتزيينات والتخويفات والأماني في ذات الإنسان، كما يبث شخصٌ فكرةً ما في عقل شخص آخر ويمنّيه بها، وهي إيصال الفكرة أو التضليل بطريقة خفيّة وكأنّها همس في الأذن.[36]

فالشيطان الوسواس لديه القدرة على إثارة وإغارة الصدور عبر بث الأفكار العقلية السيئة أو الميول النفسية المنحرفة.[37]

وقد أورد الإمام محمد الشوكاني في تفسير فتح القدير مقولة للتابعي قتادة بن دعامة يصف فيها خرطوم الشيطان الذي يوسوس به في صدور الناس.[38][39]

	قال قتادة بن دعامة : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَهُ خُرْطُومٌ كَخُرْطُومِ الْكَلْبِ فِي صَدْرِ الْإِنْسَانِ، فَإِذَا غَفَلَ ابْنُ آدَمَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَسْوَسَ لَهُ، وَإِذَا ذَكَرَ الْعَبْدُ رَبَّهُ خَنَسَ
—محمد الشوكاني ، فتح القدير

النفس الأمارة بالسوء توسوس في صدر الإنسان بالأمور الخاصة بالشهوات والغضب أساسا، كما توسوس فيه كذلك بدرجة أقل بالأمور الخاصة بالعقيدة والخواطر السيئة والكفرية.[40]

• سورة ق:  وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ  .

وقد قال الإمام ابن تيمية في موضوع حديث النفس ووسوستها ما نصه في مجموع الفتاوى:[41][42]

	الْفَرْقُ بَيْنَ الإِلْهَامِ الْمَحْمُودِ وَبَيْنَ الْوَسْوَسَةِ الْمَذْمُومَةِ هُوَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، فَإِنْ كَانَ مِمَّا أُلْقِيَ فِي النَّفْسِ مِمَّا دَلَّ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ عَلَى أَنَّهُ تَقْوَى لِلَّهِ فَهُوَ مِنَ الإِلْهَامِ الْمَحْمُودِ، وَإِنْ كَانَ مِمَّا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ فُجُورٌ فَهُوَ مِنَ الْوَسْوَاسِ الْمَذْمُومِ، وَهَذَا الْفَرْقُ مُطَّرِدٌ لاَ يَنْتَقِضُ
—ابن تيمية ، مجموع الفتاوى

وقال التابعي أبو حازم الأشجعي فِي الْفَرْقِ بَيْنَ وَسْوَسَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ ما نصه:[43][44]

	مَا كَرِهَتْهُ نَفْسُكَ لِنَفْسِكَ فَهُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَمَا أَحَبَّتْهُ نَفْسُكَ لِنَفْسِكَ فَهُوَ مِنْ نَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْهُ
—أبو حازم الأشجعي ، محاسن التأويل